西方哲学史讲授提要 同济大学文法学院 章仁彪
导言:哲学史——人类精神发展的自我反思 一、精神的本性与价值:永无止境的求索 1、哲学与哲学史:“爱智”与爱思;知识不等于智慧。反思:以思维发展为对象的“思”。 2、对象与内容:论点的揭示与规律的寻找;科学的任务在于揭示必然。精华与杂果;“谬误”的功绩与“西西弗斯精神”。 3、历史与逻辑:忠于史料与提炼逻辑;源于史而又高于史的逻辑的力量。多行道的必由之路。 二、哲学发展的社会背景与思想资料:并非孤鸿独鸣 1、哲学与时代精神:反映与开拓:浓缩与超越;唯心主义与理想主义:生命在于创造,理想高于现实。 2、哲学家与文化传统:积淀与突破;“问题”的更新与视角的转换;哲学家的真正贡献与传统的生生不息。 三、研究历史、变革现实、创造未来:绝非“为史而史” 1、“文本”与理解:历史的客观性与理解的主体性;“偏见”之必然与指导思想之必要。 2、解释与改变:训练思维能力与提高实践水平 四、哲学史之分期选择:仁者见仁,智者见智 从古希腊神话到德国古典哲学
上 编 古代西方哲学 第一章 童真的理想 文明的渊薮 ——西方哲学之源:古希腊神话和哲学
第一节 神话中的智慧:哲学的前身 一、爱琴海——西方文明的摇篮 1、文明的世代:独创与继承,交流与互补 2、米诺斯文明:最古老的海上文明 3、幸运的希腊人:得天独厚的地理环境 二、希腊神话——瑰丽的宝库与神奇的迷宫 1、体系神话的杰作:《荷马史诗》与赫西俄德《神谱》 2、诸神的命运:从泰坦巨神族到奥林匹亚神系 三、隽永的启迪——神界故事与人间主题 1、丰富的哲理:哲学的萌芽 ①自然的创生:宇宙本体的追索 ②神间的抗争:普遍法则的猜测 ③老神的失败:社会进化的隐喻 ④神明的力量:自然哲学的胚胎 ⑤神人同形性:人本思想的折射 ⑥“酒神”精神:神秘主义的渊源 2、永恒的魅力:“美的、艺术的、人性的宗教” (1)孩提之梦:童真的稚气与活力 (2)神话与人类文化:中西比较
第二节 早期的自然哲学:哲学的诞生 一、本原的探索——最早的哲人 1、米利都学派的“始基”论:直观的唯物论 ①泰勒斯:水是万物的始基 ②阿那克西曼德:无限是一切存在物的始基和元素 ③阿那克西美尼:“气”及其稀释与凝聚 2、毕达哥拉斯派“数”的崇拜:形式的探索 ①数为万物之本原与“范型” ②灵魂轮回说及其神秘神团 ③“美德在于和谐”与“天体音乐” 二、变化与存在——理性思维的发展 1、赫拉克利特“一切皆变”的哲学:朴素的辩证法 ①“永恒的活火”与支配万物的“逻各斯” ②“人不能两次踏入同一条河流” ③“对立造成和谐”“战争是万物之父” ④“思想是最大美德,智慧在于说出真理” 2、爱利亚学派主静的“存在”论:思维的抽象 ①克塞诺芬尼:泛神论与物活论的“神一论” ②巴门尼德:“存在”范畴的首创者、思想同一 ③“芝诺悖论”:一与多,静与动;归谬法与“辩证”法 三、原子论唯物论——自然哲学的高峰 1、物质结构的索秘 ①恩培多克勒的“四根说”及“爱恨说”、“流射说” ②阿那克萨哥拉的“种子论”及“异类相知说” 2、德谟克里特的原子论 ①留基波:“原子”概念的提出者 ②原子与虚空:德谟克里特的宇宙图式与因果论 ③素朴反映论:影象论、神灵有死论及幸福论
第三节 繁荣的雅典:哲学的黄金时期 一、雄辩中的智慧——活跃的“智者” 1、批评的时髦:兴盛与清淡,狡辩与思考 2、“人是万物的尺度”:普罗太戈拉的人本思想 ①“知识就是感觉”:感觉主义的认识论 ②“问题是晦涩的,人生是短促的”:相对主义世界观 3、高尔吉亚的怀疑:无物存在 4、理性的滥用:诡辩论的启示 二、“认识你自己”——苏格拉底及其哲学 1、神赐给雅典的一只“牛氓”:从事哲学即“练习死亡” 2、“自知其无知”:精神助产术的威力 3、“美德即知识”:对知行的反思 4、世界趋向善:目的论之始作俑者 5、五花八门的弟子:小苏格拉底派 ①麦加拉派的怪杰:“撒谎者”的逻辑游戏 ②犬儒学派的浑噩及其“世界公民”的主张 ③昔勒尼派的追求:“唯思乐”的原则:快乐即知识? 三、理念的王国——柏拉图的客观唯心论体系 1、两个世界说:理念与现象 2、先验“回忆说”:真理与意见 3、神创宇宙论:生命、目的、数 4、等级制的“理想园”:哲学王统治下的“乌托邦” 四、“形而上学”的完成——博学的亚里士多德哲学 1、“吾爱吾师,吾更爱真理”:哲学家生平及历史地位 2、“第一哲学”的独立:实体与四因说 3、百科全书式的“第二哲学”:自然与运动 4、“蜡块说”与灵魂:动摇于心、物间的认识论 5、形式逻辑的独立:寻求真理的“工具” 6、政治学与伦理学:“人是社会动物”与中道论 第二章 生存的危机 神学的滥觞 ——奴隶制的衰落:晚期希腊和罗马哲学 第一节 伦理的焦虑:动乱时代的道德哲学 一、自由、平静的生活理想——快乐主义伦理学 1、哲学的目的在于人生的快乐:伊壁鸠鲁的幸福论 ①健康安宁是最大的幸福:追求灵魂的无纷扰 ②“一切感官都是真理的报道者”:感觉主义认识论 ③公正来自于约定:社会契约论的萌芽 ④自由与责任:原子的偏斜运动与偶然性 2、驱散心灵的恐惧的是自然:罗马唯物论者卢克莱修的《物性论》 ①宗教孵育了罪恶:对宗教的批判与揭露 ②灵魂不死是荒谬与愚蠢的:批判目的论 ④原子的实在性与规律性:原子论的重要发展
二、秩序、德性和“世界主义”——禁欲主义伦理学 1、早期斯多葛派的伦理学核心(晚期希腊的禁欲主义) ①神秘的“普纽玛”:对赫拉克利特“火”的改造 ②人是一个小宇宙:善就是顺从自然 ③一切有道德的人都是严肃的:拒斥快乐“世界主义” 2、新斯多葛主义的宿命论(罗马初期的禁欲主义) ①命运主宰说:塞涅卡的禁欲主义说教与纵欲丑行 ②顺从“宇宙理性”:爱比克泰德的宿命论道德观 ③忍耐与顺从:罗马“宝座上的哲学家”奥勒留的训戒
第二节 知识的困惑:怀疑哲学和折衷主义 一、拒绝判断——怀疑哲学的宗旨 1、最高的善就是不作任何判断:皮浪的不可知论 ①判断即独断:消极的怀疑论 ②“哲人应象猪一样不动心”:清心寡欲的行动哲学 2、“自找意识的安宁”:新怀疑论的圭臬
二、拼凑的承袭——罗马思想家西塞罗的折衷主义 1、执政官与演说家:贫乏的哲学与杰出的口才 2、天赋道德论:道德律的神秘化 3、理想国:罗马的贵族共和制
第三节 天启的奥秘:向宗教靠拢的罗马哲学 一、理性的式微——罗马的神秘主义思潮 1、基督教产生的思想基础:斐洛的神秘主义 “大一”与“流溢”:普罗提诺的新柏拉图主义
二、由精神解放到精神的枷锁——基督教的产生及演变 1、早期基督教:被压迫生灵的呻吟与籍慰 2、“米兰敕令”带来的转机:转化为罗马帝国的意识形态
三、犹太一希腊哲学的结合——“教父学”的兴起 1、宗教哲学化的努力:早期的教义运动 2、因荒谬而信仰:德尔图良确定“三位一体”的信条 3、“教父学”的最大代表:奥古斯丁的理性神学 ①信仰高于理性:浪子回头的《忏悔录》 ②“只有上帝是一切”:《上帝之城》中的唯神史观 第三章 信仰的权威 哲学的悲剧 ——中世纪封建社会的经院哲学 第一节 神学的婢女:经院哲学的形成 一、宗教和神学——中世纪唯一的意识形态 1、为《圣经》作证:经院哲学的基本特征 2、调和科学与信仰:经院哲学的主要使命
二、共相与殊相——唯实论与唯名论之争 1、信仰而后理解:安瑟伦的“本体论证明” ①最后一个教父和第一个经院哲学家 ②上帝=完善“存于心中,必存于现实中” 2、理解而后信仰:唯名论的反驳 ①以“三神论”反对“三位一体”论:极端唯名论者罗瑟林 ②以怀疑求真理:温和唯名论者阿伯拉尔
第二节 宗教神学的系统化:经院哲学的鼎盛 一、 复活亚里士多德——调和信仰和理性的矛盾 二、“天使博士”托马斯——中世纪的最大权威 1、科学是神圣理论的婢女:基督教的“永恒之父”。 2、上帝存在的宇宙论和目的论“证明” 3、温和的实在论(唯实论) 4、教权高于俗权:教会专制主义的唯神史观 三、不屈的挑战——反正统的“异端”、异教思想 1、哲学真理与宗教真理:拉丁阿维洛伊主义的“两重真理”论 ①哲学高于神学:阿维洛伊的异端思想 ②用自然的方法探索自然的事物:西格尔的“异端” 2、“上帝是超越的……无”:泛神论神秘主义 3、“我们都是一同祖先的后代”:农民平民的异教
第三节 英国唯名论:经院哲学的解体 一、经验科学的萌芽——罗吉尔·培根与实验科学 1、“四障碍说”:揭露经院哲学的愚昧 2、两种经验:中世纪思想家的局限 二、“物质能否思维?”——迫使神学宣传唯物论的邓斯·司各脱 三、剔除繁琐哲学——“奥康姆剃刀”的“思维经济原则” 第四章 人性的复苏 科学的科学复兴 ——“文艺复兴”时期的哲学思潮
第一节“人”的重新发现:人文主义运动的人性论 一、感性的天堂——享乐主义对抗禁欲主义 二、理性的颂歌——怀疑主义反对蒙昧主义 三、平等的理想——以自由反专制,以人权抗神权 四、现实的政治学——君权否定神权 1、“政治学之父”:马基雅维利的《君主论》 3、对现实社会的批判:空想共产主义的诞生 4、 第二节 信仰的世俗化:宗教改革运动中的个人主义 一、宗教改革——反封建主义的第一次大决战 二、“路德之学乃基督之言”——德国的宗教改革运动 1、“赎罪券”的辩论:马丁·路德的《九十五条论纲》 2、“因信得救”:对教会、教权的蔑视与个人信仰自由 三、“预定论”——加尔文教的资产阶级理论 1、罗马教庭是“神迹贩子”:继续路德的“廉价教会”说 2、“因信称义”:“成事在天,行事在人”的资产阶级理论
第三节 新的时代精神:面向自然科学精神 一、 探险与发现——欧洲人视野的拓展 二、 “智慧是经验的产儿”——达·芬奇的科学方法论 1、多才多艺的时代“巨人”:文艺复兴的优秀代表 2、“科学是将帅,实践是士兵”:没有理论一事无成 三、 自然科学的独立与解放——世界观的转换 1、哥白尼的天文学革命:“太阳中心说”的哲学意义 2、烈火不能征服真理:布鲁诺泛神论唯物主义 ①自然就是神:以怀疑开路的唯物主义自然观 ②宇宙的对立统一:“文艺复兴”时期哲学的最高成就 ③自然界是唯一的认识对象:坚决否定“两重真理” 3、“地球仍在转动”:伽利略——近代科学的先驱
下编 近代西方哲学 第五章 经验的凯歌 理性的光荣 ——认识论之繁荣:近代的经验论与唯理论 第一节 为实验科学开路:英国的唯物主义经验论 一、“知识就是力量”——弗兰西斯·培根的“新工具” 1、人是自然的仆役和解释者:认识的新方向 ①“要命令自然必须服从自然”:以认识自然规律为已任 ②自然的奥秘在技术干扰下显现:实现的重要意义 2、归纳法:科学的唯一的真正道路 ①哲学家工作要如蜜蜂:感性与理性的“合法婚姻” ②归纳的三步法:收集、整理、归纳(验证) 3、复兴科学的纲领: ①扰乱人心的“四假相”:为经验哲学画像 ②“所罗门之官”:科学圣殿的蓝图
二、物体不依赖于思想——霍布斯的机械唯物论 1、哲学的对象是物体:克服培根的神学不彻底性 ①哲学排斥神学:恐惧与愚昧是宗教的种子 ②物体的客观存在:第一个完整的物质概念 ③机械运动是唯一的最终原因:人是架精炒的机器 2、国家是“人造物体”:驳“君权神授”、护君主专制 ①自然状态下人对人象狼:“自保”是人的“自然权利” ②契约建立公共权力:国家是理性“自然性”的保障 三、唯物主义的集大成者——“光荣革命”产儿洛克的哲学 1、认识来源于经验:著名的“白板说” ①“天赋观念论”的系统批判:反映论的胜利 ②“两种经验”、“两种观念”、“两种性质”:经验的难题 2、资产阶级自由、民主理论的奠基人 ①和平、自由、平等的“自然状态” ②“人民是最高裁判”:君主也受契约的限制 ③分权政治学说创始人:君主立宪制的理论基础
第二节 理性的骄傲:欧洲大陆的唯理论 一、“我思故我在”——笛卡尔的形而上学沉思 1、“只求克服自己,不求克服命运”:哲学家的准则 ①“读世界这本大书”:渊博的科学家 ②把一切“放在理性的尺度上校正”:崭新的思维方式 2、“形而上学”为根的哲学体系:二元论的世界观 ①天赋“理性”:判别是非的标准 ②普遍怀疑:清除浮土和沙子的方法 ③理性直觉:不证自明的“自然之光” ④演绎推理:以天赋观念为前提的先验唯理论 ⑤三个实体:“精神”、物质、“上帝” 3、“全宇宙只有一种物质”:“物理学”中的唯物主义 二、神即自然——斯宾诺莎的“实体自因说” 1、“自由比任何都更珍重”:清贫学者的高风亮节 2、泛神论外衣下的无神论:唯物主义的“实体”论 ①“实体是自因”:相互作用才是终极原因 ②“属性”:实体的本质:广延和思维 ③“样式”:实体的特殊状态及因果 3、两个著名的命题:认识史上的重要进步 ①“规定即否定”:近代辩证法的卓越命题 ②“自由是对必然的认识”:遵循理性的指导而生活 4、认识在于获得心灵与自然的一致:唯理论的认识论 ①观念的次序与事物的次序是相同的 ②三种知识:真观念是和它的对象相符合的 ③几何学的公理化和证明法:演译法的夸张 三、“预定和谐论”——莱布尼茨客观唯心主义的“单子论” 1、“天底下没有两片相同的叶子”:宫廷学者的科学和哲学探索 2、作为精神实体的“单子”:没有部分的神秘元素 3、“自然从来不飞跃”:改良窒息了辩证的能动性思想 4、“预定和谐”:上帝是一切存在的“充足理由” 5、心灵如同“有纹路的大理石”:修改过的天赋观念论 6、推理的真理和事实的真理:两种真理观中的调和折衷
第三节 经验的岐途:走向唯心主义和不可知论 一、“存在即被感知”——贝克莱大主教的主观经验论 1、神学家兼哲学家:致力于“上帝”和“天职”的研究 2、“非物质主义”:力图抽去无神论的唯物主义“基石” 3、唯心主义感觉论的基本命题 ①物是“观念的集合”:感觉出发的唯我论 ②“存在就是被感知”:“发疯的钢琴”的自我奏鸣 ③“物象和感觉是同一个东西”:认识对象和形式的 4、从自然中推出上帝:力图调和宗教和科学的冲突 二、认识止于知觉——休谟的不可知论 1、“一切学问皆与人性有关”:致力于人性研究的哲学家 2、知识源于知觉又止于知觉:不可知论的基础 ①印象和观念:感觉印象是知识唯一的源泉 ②简单和复杂:宇宙是一束互不相关的知觉流 ③知觉来源何处?经验的沉默 3、因果联系只是习惯性的联想:不可知论的内容 ①因果凭借于经验:“在此之后”并非一定“因此之故” ②习惯是人生指导:对象的恒常会合而成习惯 ③因果推论的或然性:太阳明天早上必定升起吗? 4、唯有数学和经验有用:上帝存在亦不可知 5、休谟的主要贡献和影响: ①“英国一切非宗教的哲学思想形式”:务实精神 ②对宗教与“形而上学”的批判:为科学鸣锣 ③怀疑精神与启蒙运动:独断论的破产 ④“休谟问题”并未安魂:游荡于当代西方哲学中的因果问题
第六章 战斗的启蒙 变革的前导 ——十八世纪的法国唯物主义 第一节 自由、平等、博爱:启蒙运动的思想巨擘 一、理性终将战胜迷信——伏尔泰及自然神论 1、“他教导人们走向自由”:启蒙运动的思想泰斗 2、“神”只为自然立法:自然神论的基本思想 ①“上帝发一次命令,宇宙便永远服从” ②“即使没有上帝,也必须造一个” 3、历史是理性同愚昧和宗教狂热的斗争史 4、平等、自由、君主立宪的政治理想 二、“永恒正义”即“法”的原则——孟德斯鸠的政治哲学 1、资产阶级政治革命的思想先驱 2、“理性和自由的法典”:名著《论法的精神》 ①“专利政体的原则是恐怖” ②“自由是做法律所许可的一切事情的权利” ③“三权分立”和“地理环境决定论”:毁誉不一的著名理论 3、倾向现实主义的美学思想:《波斯人信札》 三、“自由”与社会契约论——卢梭的历史观 1、大自然怀抱中孤独的漫游者:着时代精神之先鞭 2、“自由”与“文明”的对抗:振聋发聘之声 ①“回到自然去”:浪漫主义的口号 ②论不平等的起源和发展:平等的三步曲 ③人本主义历史观的深远意义 3、人人生而自由平等:天赋人权论和社会契约论 4、法国大革命的精神之父:卢梭的巨大影响
第二节 向封建专制与神学的宣战:“百科全书派”的哲学勇士 一、战斗唯物主义的最高成就——狄德罗的哲学贡献 1、为真理和正义的热诚而献身的不屈斗士:坎坷生平 2、物质是唯一实体,运动是物质固有属性 ①“异质元素”说:世界的物质统一性论 ②“万象日新月异”:普遍发展论的自然观 ③观察、思考、实验:认识的主要方法 3、“美在关系”:一种创造性的美学理论 二、人是复杂的自动机——拉美特里的机械论 1、无神论的真理是不朽的:全宇宙的重量也打不碎 2、“哲学火炬”驱散神学的迷雾:哲学服从自然 ①橡树与芦苇:唯物论与唯灵论两种体系的对立 ②全宇宙只有一种实体 3、人是聪明的机器:思维是人脑的特性 ①心灵依赖于身体各器官:驳灵魂不朽论 ②感官是我的哲学家:经验是唯一向导 三、人是环境与教育的产物——爱尔维修的政治伦理学 1、哲学的对象是人的幸福:功利主义学的创始人 2、肉体感受性是精神的基础:感觉主义原则的认识论 3、人是环境产物:意见支配世界:人与环境的二律背反 四、宗教是神圣的瘟疫——霍尔巴赫的战斗无神论 1、震撼欧洲的匿名作者:平静的书斋生活与激烈的反封建战士 ①自然是唯一的存在:摒弃“外因论” ②一切都处于必然的因果锁链中:驳“奇迹”对偶然的否定 ③人是自然的产物:反对二元论 ④感觉是思维的基础:“符合论”的真理观 2、宗教起源于恐惧和无知:神学是科学的大敌 ①上帝是“人的想象创造的虚构物” ②宗教是与道德对立的 ③消灭宗教依靠教育和理性 第七章 博大的体系 精深的思想 ——18~19世纪的德国古典哲学 第一节 向着真善美之彼岸:康德的批判哲学 一、“哥白尼式的转换”——哲学革命的发动者 1、哥尼斯堡的瘦小伟人:深邃的思想巨匠 ①牛顿与卢梭:两位巨人的感召 ②法国革命的德国理论:不朽的功绩 2、“结我物质,我就用它造出一个宇宙来”:“前批判时期”的科学与哲学想 二、“人为自然立法”——理论理性批判 1、“现象”和“自在之物”:休谟的启迪 2、“先天综合判断何以可能?”:科学知识根本条件的考察 3、“我能认识什么”:人的先天能力析 ①具普遍必然性的数学何以可能:“感性”与时空 ②自然科学何以可能?:“知性”与“范畴”说 ③未来形而上学何以可能?:“理性”与二律背反 三、“道德律令在我心中”——实践理性批判 1、“善良意志”:道德和幸福的对立 2、“我应当做什么?”道德自律三原则 ①普遍立法:道德出于义务而不计功利 ②人是目的:决不要把人当作手段使用 ③意志自律:只有自由才会有道德 3、“至善”:软弱的德国市民的“理想”彼岸 ①实践理性的三条公设:灵魂不死,意志自由,上帝存在 ②化道德为信仰:“世界公民”与“永久和平”论 四、优美与崇高:审美判断力批判 1、美的分析:审美判断的特殊性 ①“非功利而生愉快”:伦理与自然的统一(自由美) ②“无概念而具普遍性”:感性与理性的统一(共同美) ③“无目的而合目的性”:主体与客体的统一(形式美) ④以“共通感”为基础:个体与社会的统一(必然性) 2、目的论:道德与文化的人 ①美是道德的象征:理想美在于表现道德 ②自然向人生成:合规律性与合目的性的统一
第二节 “为行动而生存”:费希特的“自我”哲学 一、用理想改造现实——论人的真正使命 1、德意志民族精神的鼓动家:德国资产阶级的思想代表 2、现实必须根据理想来评判:德国人的思想风暴 ①法国革命的回音:激越的行动呼吁 ②为了道德的完善:人的本身就是目的 ③促进文化的进步:人的社会性存在之使命 ④对未来的强烈希望:行动、行动!向着自由 二、“自我”是意识也是行动——主观主义“同一” 1、从康德的信徒到康德哲学的批判者:德国古典哲学的展开 2、“知识学”的基本哲学命题:“自我”在行动 ①自题:“自我设定自身”:“自我”乃最终的实在 ②反题:“自我设定非我”:“自我”是世界的造物主 ③合题:“自我设定自身和非我”:“自我”的同一 3、“自我”的本质是行动:唯心主义基础上的主观能动性
第三节 “绝对同一”是最高原则:谢林的先验唯心论 一、激进的青春与衰退的晚年——一个德国资产阶级思想代表的历程 1、校园里的自由之树:封建专制与宗教神学的鞭挞者 2、对费希特的追随与改造:早熟的哲学家 3、“哲学幌子下的普鲁士政治”:晚年的神秘主义 二、精神和自然的同一——自然哲学和先验哲学 1、追求思维和存在的同一:世界灵魂的活动 2、以自然为对象的哲学:从自然追溯到精神 3、以人类生活为对象的先验哲学:从精神中引出自然 ①历史的特点在于自由和必然的统一:唯心史观中的发展观 ②达到“绝对同一”的途径:艺术哲学中的美感直观 三、“同一哲学”的最终归宿:天启哲学的蒙昧主义
第四节 真理包含在过程中:黑格尔的辩证哲学体系 一、实体即主体——唯心主义基础上的“思有同一”论 1、法国革命经验的德国式概括:时代精神的感应者 ①目睹“壮丽的日出”:欢呼新时期的降生 ②“政治和宗教是一丘之貉”:激进的政治倾向 ③寻找照耀道路的灯塔:与文化巨匠歌德的交往 ④为祖国命运的苦索:矛盾中的“忧患意识” 2、黑格尔哲学诞生的秘密:《精神现象学》 二、“绝对理念”的自我发展——内涵丰富的逻辑学 1、“存在”的逐步展现:量变与质变的关系 2、“本质”的内在矛盾:对立统一思想 3、“概念”的自我运行:否定之否定中的“扬弃” 4、真理是理论与实践的统一:认识的辩证法 三、“自然是精神的异化”——力不从心的自然哲学 1、自然是由理念所派生的:理念是“真正的开端” 2、自然为隐藏于其中的理念所主宰:自然里隐藏着概念的统一性 3、自然是不符合理念本性的异已力量:自然没有自由 四、唯心的形式与现实的内容——“人”为中心的精神哲学 1、主观精神:个人意识成长是人类精神发展的缩影 2、客观精神:世界历史是一个合理的过程 ①“动机的动机”:探索历史规律性的历史哲学 ②“理性的狡计”:唯物史观的萌芽 ③“理念”和“热情”:编织历史发展经纬线 3、绝对精神:以巨大的历史感为基础的思维方式 ①美就是理念的感性显现:美学即艺术的发展史 ②宗教以表象形式显现“绝对理念”:宗教的发展 ③哲学史:历史和逻辑的统一 五、辩证法:黑格尔哲学的伟大功绩
第五节 恢复唯物主义的权威:费尔巴哈的人本哲学 一、“上帝是人的本质的异化”——与基督教的公开决裂 1、青年黑格尔派的解体与“火的洪流”:向神学的挑战 2、上帝——理性——人:思想的历程 二、人是思有同一的基础和主体——奋力清算唯心论 1、自然和人:崭新的唯物主义的哲学主题 ①自然是第一和永恒的实体:哲学的出发点 ②人是精神与肉体的统一体:哲学的核心 2、感觉给人们提示客观真理:感性是理性的基础 ①人是“类”的存在物:“我”和“你”的统一 ②“实践”:卑污的犹太人的商业活动 ③辩证法是“寂寞思想家的独白”:向形而上学的复归 三、人是道德的主体和客体——书斋里谱写的“爱”的颂歌 1、利己主义是人固有的本性:“类”的利己主义即是“爱” 2、建立“爱”的宗教:唯心史观的暴露
第六节 德国古典哲学的终结:哲学向何处去 一、转向中的哲学:知识哲学的结束和非理性思潮的兴起 (叔本华、尼采、基尔凯郭尔) 二、伟大的革命变革:马克思主义哲学的诞生
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