西方哲学史概说——古希腊、中世纪、近代哲学

一：古希腊哲学

​古希腊哲学是指公元前6世纪末到公元5世纪的希腊哲学及继后的罗马哲学。这是西方哲学的开端，也是西方哲学的摇篮。西方哲学后来的各种观点，都可以在形式多样的古希腊哲学中找到它们的最初形态。

古希腊哲学作为西方哲学的童年，有着朴素、直观的特征。这一时期，哲学逐渐脱离宗教、神话，自然科学还没有同哲学分离。哲学主要是围绕着生成与存在、一般与个别、变与不变等问题（苏格拉底以后又增加了人事问题）来探讨本体论。至于思维对存在的关系问题，希腊哲学已开始提了出来，但还处于萌芽状态，没有象近代哲学那样，达到明确的有所意识的程度。就是柏拉图的理念世界和感觉世界，亚里士多德的形式与质料，实质上还是关于一般与个别的问题。倒是灵魂问题是绝大多数希腊哲学家经常论及的问题。从毕达哥拉斯派到晚期斯多亚派都主张灵魂脱离肉体，灵魂不朽。而从德谟克利特到卢克莱修则认为灵魂是由精微的质料（原子、中子）构成的。这不能驳倒对方的观点。以致到了公元1世纪末，灵魂不朽为基督教多承继，成为它的教义之一。

随着希腊文化的衰落、基督教的产生，希腊哲学也就被基督教教父学所代替。希腊——罗马世界的多神教也就被基督教一神教所代替。

二：中世纪哲学

​ 中世纪哲学是指西欧5世纪至15世纪初的基督教哲学，主要是形成于11世纪的经院哲学。教父哲学是基督教哲学的最初阶段。经院哲学用上帝同万物的关系取代人与世界的关系，以阐发圣经、教义，论证神学理论为根本任务。因此从根本上说，经院哲学是信仰哲学。然而它在理性服从信仰的前提下，又力图使神学体系化理论化。这又使它不可避免地涉及、论及那些属于哲学内容的问题。安瑟尔谟从伟大无比的观念必然存在证明上帝存在，实际上就涉及到观念（思维）和存在的对立和结合。围绕共相（种和属）实在性展开的唯名论和唯实论的论争，实质上就是关于个别和一般关系的论争。这一持续了几个世纪的论争到14世纪时以唯名论兴盛而结束。

经院哲学内在的因素（神学的思辨思维的发展，唯名唯实的论争等），世俗生活、科学和文化的复苏和萌发的外在因素，使经院哲学不可避免地衰落。

三：近代哲学

​近代哲学始于15世纪初发端的文艺复兴时期哲学。这是西方古典哲学发展的最重要阶段，也是人类近代哲学发展的典型代表。

当东方、中国还处在封建社会缓慢发展阶段的时候，西方人则率先跨进了资本主义的大门，几个世纪取得的成就比过去所有成就还要大得多。正象西方社会生活自此以后取得惊人的发展一样，哲学自此也就走上蓬勃发展的大道。哲学逐渐挣脱了神学桎梏，具体学科纷纷从哲学中分化出去。崇尚自然和人、提倡科学和民主、反对信仰和专制是时代精神的主流，也是贯穿这一时期哲学的基本精神。

思维和存在的关系问题，随着自我意识的觉醒，随着本体论、特别是认识论的深入研究而成为近代哲学的重大基本问题，各派围绕它展开激烈的争论，阐发自己的哲学学说。唯物唯心都具有较完备、较系统化的形态。人的学说，以人为基础的社会政治哲学，以及伦理学、美学和宗教哲学等，都得到充分的发展，空前的繁荣。

作为经院哲学的对立面，近代哲学起初是以15——16世纪的人文主义和自然哲学思潮肇始的。到了17世纪，培根和笛卡儿分别奠立了经验主义和理性主义的原则，两派在知识的来源、生成、标准及范围等问题上各抒己见或相互争辩。居主导地位的形而上学思维方法使他们不能获得完满的正确的见解。18世纪法国唯物主义出于反宗教的需要而着重于本体论研究，形成了机械的形而上学的自然哲学体系。德国古典唯心主义哲学一方面以其对辩证法和主体能动性深入研究的丰硕成果，给思维与存在关系问题的探讨注入了新的内容，另一方面以它对人的问题全面系统的阐述，把这一问题的研究推向新的阶段。

康德实质上以人的知意情为对象建立起批判哲学体系，他的人是最终目的的思想突出了人的至上尊严。黑格尔则以绝对精神及其庞大的体系确立了人在世界中的至尊地位（尽管是以颠倒的方式）。而费尔巴哈的人本学以唯物主义形式，把文艺复兴以来思想家所关注的人确立为哲学的根本原则。

四：哲学的特点

​西方哲学史除了具有哲学史的一般规律外，还有其相对说来比较鲜明的一些特点。概括起来有以下几点。

第一：在西方哲学探讨世界、人以及人在世界中的地位问题的历史长河中，对世界（自然）、人这两者的研究，或交替侧重或同时并重，因而出现交叉繁荣或同时昌盛的局面。当然，也有同时衰微的情况。西方哲学发端于对自然本原的探讨，早期希腊哲学家被后人称之为“自然哲学家”。苏格拉底把“认识你自己”引进哲学，人的德性成了知识问题，开创了柏拉图、亚里士多德等人广泛研究世界与人事的先河。不过总的说来，希腊哲学本体论的主线还是探讨自然。经院哲学使这两者泯没在对神、神与万物关系的阐发之中，文艺复兴重新发现了人。从此，人、世界（自然、社会）及其关系才研究又成了哲学探讨的主题，进入同时全面展开、深化的新阶段，取得丰硕的成果。

第二：西方古典哲学对作为认识对象的人与世界关系的研究，是同对作为认识主体的人的认识过程、能力、作用以及检验真理的标准等问题的研究同步进行的。认识论是西方哲学史的一个重要组成部分。古希腊哲学是这样，中世纪经院哲学在一定意义上说也不例外。经院哲学是为神学、教会服务的，然而只要它力图把教义建立在形而上学基础上，关注教义是否为理性所说明或在逻辑上得到证明，它就必然要把信仰的对象变为思维的对象。这样，经院哲学一方面势必把人引向怀疑、思考、认识的领域；另一方面它本身又必不可免地从事认识和逻辑的研究。近代哲学，由于自然科学的发展更是如此，有些哲学家的这个哲学几乎就是认识论或为认识论统摄。

第三：哲学是脑力劳动和体力劳动分工的产物，西方哲学从希腊哲学开始，就是一部分有了“闲暇”的人所从事的学术，明显地有着人类知识最高层次（亦即远离实际）所具有的抽象思辨的特征。哲学认识的特殊性，对事物的惊异，求知即爱智慧的本性，所谓超功利的理论直观的喜悦，学院式的自由思考——这种种因素，使西方哲学形成了一系列高度抽象概括的概念、术语和范畴，形成了追求严密而又系统的逻辑证明的传统。这既使理论思维得到充分发展，也带来某些哲学学说具有玄秘、乃至神秘的缺陷。经院哲学是这两者兼而有之的典型代表。亚里士多德、黑格尔则充分研究了辩证思维这一最高思维形式。

第四：西方古典哲学同自然科学有着须臾不可离的关系；尤其是近代，哲学和科学结成联盟，携手前进。在古希腊，自然科学是哲学的组成部分。在中世纪，科学和哲学一道成为神学的侍女。在近代，自然科学纷纷脱离了哲学，成为独立的学科，而且是推动哲学前进的主要力量之一。自然科学不仅使唯物主义随着它的每一重大成就而不断丰富、完善自己，而且使“唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容”。这是一方面。另一方面，哲学也对自然科学的发展起着巨大的作用（积极的或消极的影响）。总的说来，近代哲学，特别是认识论给自然科学提供了观察、认识对象，收集、整理经验材料和检验认识的原理和方法，从而促进了科学的发展、繁荣。

第五：西方古典哲学同宗教，主要是基督教的联系是千丝万缕的。早期希腊哲学承继了希腊原始宗教的思想素材，而费洛的新柏拉图主义和塞涅卡的晚期斯多亚主义则是基督教神学的思想来源。基督教神学是中世纪的唯一的意识形态，哲学是神学的婢女。基督教的统治地位和深远影响使得近代哲学各派在宗教问题上显出错综复杂的局面。一方面，反宗教反神学是近代哲学和启蒙运动的重大历史使命。唯物主义者程度不同地进行了这一斗争，乃至产生了18世纪法国唯物主义的战斗无神论。唯心主义则用理性原则同宗教盲从信仰相对立，或用怀疑论这一非宗教的思想同宗教对立。另一方面，一些唯物主义者由于种种原因，往往用泛神论、自然神论的形式来表现自己的唯物主义，有些唯物主义者甚至把自己某一学说或理想宗教化，宣称要以这些学说或理想为基础建立什么新的宗教。而有些唯心主义者也试图调和宗教和哲学的矛盾，甚至为传统宗教辩护，宣扬僧侣主义。