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《晚期希腊哲学和基督教神学：东西方文化的汇合》范明生 著，上海人民出版社，1993年 《晚期希腊哲学和基督教神学》作者简介 范明生（1930年-），1950年秋考入清华大学哲学系。1952年院系调整后转到北京大学哲学系。1955年毕业分配至中国科学院原子能研究所工作。1959年秋调至衡阳矿冶工程学院马列主义教研室从事教学工作。1969年被下放到“五七”干校劳动，直到1973年初，才被调到武汉大学美国哲学研究室从事研究工作。1979年8月，调入上海社会科学院哲学研究所工作。1983年和1989年，相继被评聘为副研究员和研究员。1989年8月，被任命为上海社会科学院哲学研究所副所长。范明生的研究方向是西方哲学史。他的哲学史观点，主要体现在他的两部专著和与人合著的4卷本《希腊哲学史》中。《柏拉图哲学述评》一书于1984年出版。该书揭示柏拉图的哲学体系是阶级斗争在哲学上的反映，探讨了哲学及各个组成部分。范明生强调，柏拉图的概念辩证法思想是其整个体系的精华和主要贡献所在。 《晚期希腊哲学和基督教神学》内容简介 《晚期希腊哲学和基督教神学》探讨晚期希腊哲学，特别是它对基督教及其神学的形成的影响。随着亚历山大大帝入侵东方及其后继者们建立大帝国，从而在整个希腊主义世界开始出现和形成世界性的政治、经济、文化，并继承下来。作为一种世界性宗教的基督教及其神学，就是在这种背景下形成和发展起来的。基督教及其神学是东西方文化汇合的产物，它不仅吸收了以柏拉图为代表的古典希腊哲学，吸收了汇合东西文化结晶的希腊主义哲学，尤其是新柏拉图主义，并以此去解释和论证代表希伯莱文化的《旧约》，以及体现希腊主义文化的《新约》，从而融合为新的汇合，为整个中世纪经院哲学奠定了基础。 《晚期希腊哲学和基督教神学》自序 这部著作，无论是在写作时间上，还是在内容上，都可以说是拙著《柏拉图哲学述评》的继续。 长期以来，在探索西方哲学史和思想史的过程中，深深感到对传统的希腊哲学和时间上继起的基督教哲学、神学之间，某些著作在处置中似乎存在着断层；同时，不仅是希腊哲学，而且被认为是源出于东方的基督教及其神学，长期以来却成了西方思想发展中的主流，而基督教及其神学，在其策源地的东方反退居到次要地位。这就促使自己去探索希腊哲学和基督教及其神学之间的联系。 1979年以来，我和杭州大学的陈村富同志、中国社会科学院哲学研究所的姚介厚同志一起，参加汪子嵩老师主持的四卷本《希腊哲学史》的写作(其中第一卷已经出版)，从大量的史料中清楚地看到，号称代表西方文化精华的希腊哲学，最早并非产生于希腊或其他西方国家，而是产生在处于东西方文化交融的洪流之中的小亚细亚沿海的希腊殖民城邦。这就充分表明，希腊哲学本身就是东西方文化相融合的结晶，而不是纯粹西方世界的产物。在探讨柏拉图哲学及其对基督教、基督教神学的影响时，更清楚地看出它们之间存在着不可分割的联系。正是在这种认识的支配下，撰写了论文《柏拉图、新柏拉图主义和早期基督教、基督教神学》(发表于上海人民出版社《外国哲学史研究集刊之七：中世纪哲学研究》)；接着，在1982年4月结束《柏拉图哲学述评》后，就集中主要精力撰写本书。 本书的主旨是，试图比较系统地探讨晚期希腊哲学、特别是它对基督教及其神学的形成的影响。研究的侧重点是放在新柏拉图学派和基督教及其神学的先驱、犹太神学家斐洛以及给基督教神学以巨大影响的普罗提诺上，并把斐洛看作是希腊哲学和犹太教相结合的典型，把普罗提诺看作是希腊哲学和异教相结合的典型，而把基督教神学的奠基人奥古斯丁，看作是这几股思潮的集大成者。同时，本书把晚期希腊哲学作为它们的共同的思想背景来进行考察，在可能范围内，又适当地考虑到晚期希腊哲学本身的完整性，以弥补国内学术界同类著作的不足。 必须说明的是，本书无意系统全面地探讨基督教及其神学，这既不是本书的主旨，也不是作者目前的学识和时间所能办到的；只是想在阐明希腊哲学如何影响基督教及其神学问题上，试图做一些初步的、力之所能及的工作。由于自己马克思主义理论水平不高，掌握的资料又极其有限，尽管在写作过程中慎之又慎，其中肯定会有不少不足之处；恳切地希望得到读者和专家们的指正。 本书应该说是天时地利人和条件下的产物。就所在单位的工作条件来讲，应该说是相当理想的，自1979年8月调到上海社会科学院哲学研究所工作以来，组织上一直全力支持自己从事希腊哲学及其有关领域的探索，为此，专门自国外订购了包括卷帙浩繁的《洛布古典丛书》等大量图书资料，并调给自己长期使用；杭州大学的陈村富和王晓朝、武汉大学的张守正同志、中国社会科学院的姚介厚同志等多方支持我的工作；此外，这部著作的写作，自始至终得到上海人民出版社黄行发、朱一智、段光玲同志等的支持。在此，一并表示敬意和谢忱。 最后，要向一如既往始终支持我工作的老母亲和内子，表示真切的谢意，她们承担了全部的家务劳动，使我能数年如一日，全力以赴从事写作。此外，小女倩宇帮助抄了部分书稿和编了人、地名译名对照表。 范明生 1987年1月12日于沪滨曲阳新村 《晚期希腊哲学和基督教神学》绪论 希腊哲学、基督教及其神学，长期以来，在西方文化的发展中占有极重要地位，并至今仍在深刻地影响着西方世界的文学、艺术、宗教、哲学和自然科学。可以说，不了解希腊哲学和基督教及其神学，也就几乎无法真正了解西方文化的历史和现状。 希腊哲学和基督教及其神学之间，存在着不可分割的内在联系，特别是晚期希腊哲学中的，以普罗提诺为代表的新柏拉图主义及其先驱斐洛，同基督教及其神学，几乎是在共同的政治、经济和文化背景中形成和发展起来的；离开了希腊哲学，就无法全面地了解基督教及其神学。 随着亚历山大大帝于公元前334年入侵东方，尔后其继承者们在埃及和西亚等地的大帝国的建立，在整个希腊主义世界，开始出现和形成世界性的政治、经济、文化、科学、宗教和哲学。以后，这一传统就由于公元前30年继起的罗马帝国继承了下来。作为一种世界宗教的早期基督教及其神学，就是在这种背景中形成和发展起来的。 晚期希腊哲学，或者叫作希腊主义-罗马帝国时期的哲学，除了以伊壁鸠鲁和卢克莱修为代表的唯物主义原子论外，始终是柏拉图主义和斯多亚主义占统治地位，接着就由犹太哲学家斐洛，把它们和传统的犹太教融合起来，创立了希腊主义化的犹太神学，成为新柏拉图主义和基督教及其神学的先驱；其中，以普罗提诺为代表的新柏拉图主义，又给基督教神学的奠基人奥古斯丁以巨大影响。D·F·施特劳斯曾经指出：为基督教做好准备方面，没有一个希腊人，比苏格拉底的弟子柏拉图，做得更多的了。作为一种粗略的估计，早期基督教作家们的哲学观点，在特征上是搀和着斯多亚主义的柏拉图学派或新柏拉图学派的，所以，从哲学观点来讲，柏拉图的传统持续不断地统治着基督教思想。而且，天主教神权政治制度的创始人，既不是耶稣基督或保罗，也不是奥古斯丁，而是柏拉图。他在《法律篇》中，以惊人的预见，草拟出了这种神权政治制度的蓝图。 仅次于柏拉图的传统的，是斯多亚主义对基督教及其神学的影响。其中，有些典籍，几乎是一字不差地抄袭晚期斯多亚学派哲学家塞涅卡，以致后者被称为是“基督教的叔父”。另一位晚期斯多亚学派哲学家爱比克泰德的著作《手册》同长期以来也被基督教会采纳为教科书。 恩格斯称之为“基督教的真正父亲”的斐洛，把柏拉图和斯多亚学派的学说，同犹太教及其典籍《旧约》相结合，从而创立了早期的希腊主义化的犹太宗教神学，达到了调和希腊哲学和希伯来《圣经》(即《旧约》)、调和理性主义和启示运动的顶峰。以致可以说，基督教的哲学史，不是从一个基督徒开始的，而是从斐洛开始的。 《晚期希腊哲学和基督教神学》目录
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《晚期希腊哲学和基督教神学》后记 由于众所周知的原因，这部书稿在事隔六年之后，得到国家社会科学基金和上海社会科学院黄逸峰科研出版基金的资助，并在上海人民出版社的支持下才得以出版。这里我谨向这些机构和单位表示深切的谢意。 这六年期间由于承担了行政工作，所以也没有充裕的时间对原稿进行修改和加以提高，这是深深引以为遗憾的。 其间个人最引以为伤痛的是，家母已于今年3月2日以92岁高龄仙逝，追随家父长眠于香山太湖之滨。谨以此书寄托对双亲绵绵无尽的哀思。 作者 1992年11月12日于沪滨曲阳新村
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