哲学就是哲学史

老狗的图书馆 2019-09-02

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哲学就是哲学史

作者：Acastus

西方哲学作为一门追求形而上学理想的具有超越性倾向的将知识本身作为终极目标的一门学科，可以让我们在精神上和心理上直接感受到一种心旷神怡的快乐和幸福。因此我们有必要去接触和了解基本的哲学内容和哲学思想。

哲学就是哲学史

那么作为初学者，要如何入门哲学呢。恩格斯说，一个人想要学习哲学，除了学习哲学史外，别无他途。所以学习西方哲学史是入门西方哲学的最佳途径。

德国哲学家常说“哲学就是哲学史”。哲学作为人类精神活动，本应该具有原创性，可这一口号似乎在说“哲学等于哲学史”，而没有原创性。这其实是对上述“哲学就是哲学史”的一个误解。

哲学史是哲学活动的基本形式之一。

哲学的问题是一般的，因为哲学思考的问题虽然包罗万象从不拒绝特殊，但它的表述形式和结论是一般的；并且哲学思考的问题如存在的意义问题、真理问题人的自我理解问题都是恒常的，这些问题在不同的时代表现为不同形式的时代问题，但仍具有稳定的核心内容和基本架构。

哲学的问题又是历史的，如上所述，哲学的问题实际上是人类生存论的问题，人类的生存就是历史本身，因此哲学的问题必然是历史的。虽然他们具有稳定的核心内容和基本构架，但却又是随着人类历史的不断发展演变。哲学史本身是哲学的一部分，就像人必须在历史中活动一样，人必须在哲学史中从事哲学，哲学史的学习不是普通的学习一门知识，而就是在学习从事哲学。哲学史不是我们之外的一堆客观知识，而首先是人类的思维存在。如果哲学是人类生存活动特有的一部分的话，那么他就无法在哲学史外从事哲学学习和研究。

哲学地学习哲学史

有一种学习哲学史的方法是把哲学史上的那些人物和他们的思想言论牢记在心，如数家珍甚至是尽可能背下来，但这并非是哲学的方式。

西方哲学史的重要特点之一就是重视论证、很少教条，具有自由的风度，有着清晰的历史发展线索。所谓哲学地学习西方哲学，即是要求我们在学习西方哲学史的过程中，用不同哲学家的眼光看待世界，用不同的哲学思维、哲学角度、哲学方式思考世界。

我国哲学学术界一位著名学者曾这么形容过西方哲学史

我们在古希腊哲人的眼光中仰望星空并思考万物，找回童年时代的我们小小的身体里蕴含着的丰富的哲学灵感；我们在中世纪哲学家身上领悟到青春的压抑和躁动，我们向黑暗的旷野里大声呼唤却没有回答，只有转回内心祈求命运的指引；我们在近代哲学里欣赏光辉的日出，看理性从地平线上跃起，整个世界进入了热烈喧闹的白天，人类思维成熟了，如同一个成人，冷静地面对日常生活并思考着生活后面的根据，以便更有把握地驾驭这种生活；我们在现代哲学里向一个智宽容的，偏执的，带着狡黠和玄奥的智慧的老人学习，要完全理解他，的确很难，除非你有足够的阅历。

学习西方哲学史其实就是在沿着人类思维的踪迹走过一遍，我们完成了自己精神上的再生，我们窥见了人性的奥秘，理解了人生的真谛，我们获得一种新的力量来设计自己的人生，把自己的生命贡献给自己所选择的目的。

所以学会“用每一个哲学家的眼光看世界”是学习西方哲学史最重要的方式。但这绝非易事，正如我国哲学学界泰斗苗力田先生所言：我认为中国哲学和中国文化的特点是“重现世、尚事功，学以致用”，而西方哲学和西方文化则是“重超越、尚思辨、学以致知”。西方哲学具有极其强烈的纯思辨性和形而上的超越性。所以在学习西方哲学史的过程中我们要有意识地脱离学以致用的思维定势，用哲学家的眼光哲学的角度哲学的思维去学习西方哲学史并享受思辨的过程。

西方哲学史简介

西方哲学史分为广义和狭义，这主要是国内大学哲学系普遍将“西方哲学史”定义成古希腊到德国古典时期的西方哲学，这之后的就属于所谓的“现代西方哲学”范围了。而我这里主要介绍的即是狭义上的西方哲学史，现代西方哲学会简单地提及。

首先西方哲学发展的第一阶段是以自然哲学和形而上学为主的古希腊罗马哲学，哲学家所提出的基本上都是有关自然世界的客观世界的自然哲学和本体论哲学。即使是古希腊罗马哲学后期，形而上学衰落，专注于伦理学和人生哲学的阶段，也是以自然哲学和本体论为基础的，以宇宙论、认识论为论证手段，阐释人对外部世界的态度以及探讨人生如何能够达到“不动心”的幸福境界。这个时期的哲学家为搞清客观世界及其原因或者规律是什么（包括世界的本原是什么，宇宙万物的生成和演化），创造了数学方法（毕达哥拉斯学派）、辩证法（赫拉克利特）、逻辑学（亚里士多德）。可以说，古希腊罗马时期是西方理性思维的萌芽时期，也就是说西方哲学的诞生同时也是西方科学精神的诞生。

西方哲学发展的第二阶段是以理性与信仰的关系为主线的中世纪基督教哲学。这一阶段哲学主要是有关主观精神世界，探讨理性与信仰关系的哲学即心灵哲学和一神论的宗教哲学。中世纪基督教哲学看似是对古代哲学的彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提，主要是以柏拉图主义和亚里士多德主义为思想理论基础的。所以中世纪哲学是西方哲学的一种自我深化。理性与信仰的关系是中世纪基督教哲学的主线，基督教哲学是建立在信仰之上的生存哲学。早期基督教带有浓重的狂性特点而后侧重于柏拉图主义，随后亚里士多德主义逐渐取代柏拉图主义在基督的教哲学中的理论基础地位，而经院哲学强调理性论证对信仰的重要性的认识为18世纪，西欧至高无上的理性精神奠定了基础。

西方哲学发展的第三阶段是十六至十八世纪的近代哲学，这一时期的哲学主题是立足于独立化的主观精神探讨主客观世界的关系。首先是人和自然的关系，主要内容是自然的原则和人的原则。其次是思维和存在的关系，表现为英国经验论哲学和欧洲大陆的唯理论哲学对人类认识的探讨，这两种哲学又对认识对象的本体论问题分化为唯心主义和唯物主义两个不同的方向。经验论主要受实验科学（即通过观察实验进行归纳，从个别到一般)影响，唯理论主要受数学（注重演绎，从一般到个别）影响。经验论的原则是一切知识都来源于经验，凡在理智之中的无不先在感觉中；唯理论却坚持从与生俱来的不证自明的天赋观点出发，经过理性演绎建立起整个知识子系统。第三个层次则是德国古典哲学家们关于主体能动性和客观制约性的关系探讨，主张用主观能动的精神去建构客观世界并由此实现主客统一的伟大目标，最终在黑格尔那是构成认识论、本体论、逻辑学三统一的辩证主义认识体系。

西方哲学发展的第四个阶段是现代西方哲学，现代西方哲学一般指黑格尔之后至今的西方哲学。它的特点是新流派众多，思想方式变化深刻，与现代科技与人文众学科的关系密切，但从纯粹的哲学角度看，主要是四种形态，即先验哲学、经验哲学、非理性哲学和辩证哲学。我们熟知的有费尔巴哈和马克思的辩证哲学、叔本华的非理性哲学、孔德的经验主义的实证哲学、胡塞尔的先验现象学等。

哲学史是哲学活动的基本形式之一，是人类的思维存在，是学习哲学的最佳途径。要想学好哲学史就要学会“用不同哲学家的眼光看待世界，用不同的哲学思维、哲学角度、哲学方式思考世界”。希望我们能够通过学习哲学史，“获得一种新的力量来设计自己的人生，把自己的生命贡献给自己所选择的目的”。