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虞舜美德 代代传承
任苗根
上虞历史悠久，人文荟萃。县城和城区之得名，纵贯南北母亲河曹娥江之古称，以及境内众多古迹遗存，无不与远古时期有虞氏舜即虞舜有着说不清、道不尽的渊源关系。
舜是我国古代五千年前的一位仁圣贤明的帝王，其人品光照千秋，德政恩泽万世，蕴含丰厚的历史文化内涵，时至今日，仍具有借鉴意义。
(一)仁义孝悌 立德为本
相传舜双目重瞳，故取名重华，字都君。自幼生性至孝，宽厚仁慈，具有高尚的道德情操。生母握登早亡，父瞽叟娶后母，生弟象。父顽、母嚣、弟傲，全家都歧视舜，甚至几次想害死舜，而舜却“顺事父母及后母与弟，日以笃谨匪有解”(《史记·五帝本纪》)。舜对父母的种种虐待与迫害，百般忍让，更加孝顺，以“求为变心易志”(《越绝书》卷三)。舜想以仁义孝悌之心感化家人，不让父母背上恶名。及至舜登帝位，回家拜见父母，仍然非常恭敬，未敢有丝毫懈怠，表现了崇高的仁德秉性。
舜年三十被四岳(四方部落首领)推举给帝尧，尧试着考验他，先是“以二女妻之，以治家观治国”(《尚书·尧典》)。娥皇、女英二女虽出身王室，下嫁于舜，受其德行熏陶，皆十分温顺贤惠。继而，尧又令舜“慎和五典，五典能从；乃偏入百官，百官时序；宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”(《史记·五帝本纪》)。说的是舜宣扬五种伦理道德，教化百姓，结果使百姓家庭上下和睦，社会祥和；承担国务，将政事处理得井然有序；接待宾客，四方宾朋一片和睦，连各路诸侯和远来的宾客，都肃然起敬。这样，经过三年的考绩，帝尧欲让位于舜，舜却再三推让。舜还“避让丹朱(帝尧之子)于南河之南，诸侯朝觐者，不之丹朱而之舜，狱讼者，不之丹朱而之舜，讴歌者，不讴歌丹朱而讴歌舜”(《史记·五帝本纪》)。说明舜避让丹朱以后，部落诸侯仍向舜朝觐，百姓的纠纷诉讼和赞颂政绩也都找舜，而不去丹朱那里。
人心所向，众望所归，这是舜伟大德性的感召，也是舜齐家治国、建功立业的真谛所在。
(二)躬耕劳作 取信于民
舜刻苦耐劳，身体力行，以自己的德行去感化百姓，求得实效，从而得到了百姓的信任和拥护。舜曾亲自在历山耕田，起早摸黑，劳苦耕作，为百姓作出了好榜样，使历山本来互相争夺地界的纠纷平息了，粮食也获得了好收成。舜在雷泽捕鱼，那里就不再发生互相争夺渔区的纠纷，而且还互让渔场，并让年长者优先占有好渔区。舜到河滨去制作陶器，把原来制作粗劣的陶器提高了质量，变得经久耐用。因此，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”(《史记·五帝本纪》)。正因为舜的躬耕劳作，感化百姓，注重实效，取信于民，使百姓归之若流水，短短三年就聚集了像都城那么多人。后来舜做了帝王，仍然身体力行，带领部下烧林莽、驱猛兽、垦荒地、治水土、编蒲苇、织渔网，与平民百姓一样耕种渔猎。舜的这种艰苦劳作、苦干实干的精神，为后世万民作出了表率。
(三)举贤惩恶 大公无私
舜治理天下，知人善任，举用贤才，惩奸治恶，执法严明，犯法减少，政绩显赫，天下太平。其时，高阳氏有才子8人，世称“八恺”，高辛氏有才子8人，世称“八元”，皆俊杰之士，尧未能举。“舜举‘八恺’，使主后土，以揆百事，莫不时序。举‘八元’，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”(《史记·五帝本纪》)。舜敢于冲破世俗偏见，授以重任，结果能适时播种，收成良好，上下融洽，社会祥和，取得显著成效。
“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，自尧时而皆举用，未用分职” (《史记·五帝本纪》)。这样许多人才，在尧时虽被任用，却无适当的职务。舜当政时，命禹为司空，治理水土；命弃(后稷)为农官，主持农业，种植百谷；命契作司徒，推行五教；命皋陶为狱官，主持刑狱；命益为朕虞，管理山泽；命垂为共工，主持工程；命夔为乐官，主持音乐；命伯夷为秩宗，主持典礼；命龙为纳言，主持接待宾客。舜的量才录用，安排适当职位，最大限度地发挥了各人的特长，都取得了良好效果。尤其是禹的功劳最大，他披九山，通九泽，决九河，定九州。
舜明法慎刑，对那些隐贼、奸恶、凶顽、贪财而危害百姓至罪大恶极者，绝不心慈手软而果断处置。“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”(《尚书·舜典》)。表现了舜执法严明、上不阿贵、下不徇私的公正立场。
帝尧时，洪水滔天，百姓遭灾，尧用鲧治水，“九年而水不息，功用不成”。尧乃“举舜而敷治”(《孟子·滕文公上》)。舜察看灾情，发现鲧“治水无状”，危害百姓，当机立断，殛鲧而“举鲧子禹，而使续鲧之业”(《史记·夏本纪》)。禹治水成功，造福万民，舜不传位于其子商均，而禅位于禹，体现舜举贤任能、外不避仇、内不阿亲的高尚风格。舜的举贤惩恶、大公无私的精神，不啻为千秋万代之楷模。 (四)廉洁奉公 虚心纳谏
舜为政开明，广纳众言，实事求是，择善而从，且严于律己，廉洁奉公，形成了千古流传的好风气。据《淮南子》载：“舜立诽谤之木。”即舜在交通要道处竖立木牌，让过往百姓在木牌上写谏言，以便执政者采纳。舜就是用这种方法虚心纳谏。孟子说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希，其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”(《孟子·尽心上》)。对舜的从谏如流，集中众人的智慧，孔子赞颂：“舜其大智也与，好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”(《大学》)。说的是舜对于谏言，能认真分析，择善而从。“于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目”(《史记·五帝本纪》)。舜祭祀过祖先，敞开国都四门，招致四方贤能，畅达四境见闻。凡百要事，总和四方部落首领或身边官员商量，他所任命的重要官员，也是经大家推荐商议后决定的。舜为政开明，开创了民众议政的良好风气。
舜对个人的生活小节也十分检点。“以至为帝，无非取于人者”(《孟子·公孙丑止》)。即指舜为帝之后，在物质待遇上，不占任何便宜。“舜之饭茹草也，若将终身焉”(《孟子·尽心下》)。说明舜贵为帝王，仍然始终保持艰苦朴素的优良作风。舜的这种廉洁奉公、虚心纳谏的精神，为千秋万代树立了榜样。
(五)勤政爱民 开拓进取
舜执政后，励精图治、开拓进取，划定疆域、统一政令，治水抗灾、恢复生产，无为而治、勤政爱民等一系列措施，安定了人民生活，宾服了化外之民，四海之内皆感戴舜的功绩。“肇十有二州，十二牧行而九州莫敢辟违”(《史记·五帝本纪》)。舜开始划定冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍、并、幽、营十二个州，并以十二牧有效地行使各自的职权。又对四方周边的各部族，采取安抚政策，取得了周边各族的拥戴，巩固了国家的统一。与此同时，校定四时月份，改正日子误差，统一了度量衡和音律。
舜在位期间，开始实行全国性巡视，二月到东方巡视，五月去南方，八月去西方，十一月去北方，每到一地，先祭祀神灵，再觐见诸侯，并考察各地的实况，了解民间的疾苦，查询政令的落实。“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸”(《尚书·舜典》)。即规定每隔五年巡视一周，四岳每四年轮流到国都朝见一次进行述职与陈说政见，卓有成效的，便赏给牛羊衣服。对百官每三年考绩一次，考绩三次，决定陟黜升降，并经常勉励百官要清正廉明，诚信谨慎，忠于职守，做出成绩。
舜制订刑律，“象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑，钦哉!钦哉!惟刑之恤哉”(《尚书·舜典》)。设立五刑(即墨、劓、、宫、大辟)，又作赎刑、宫刑、教刑、典刑，用放逐的办法来宽恕服刑，对那些因无心或因灾难而犯罪的人赦免不究，而对怙恶终身、危害别人的罪犯则课刑不贷。
舜设立国学。“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”(《王制》)。上庠即大学、下庠即小学，教育庠中子弟要正直温和，宽容谨慎，并配合音乐，陶冶情操。
舜制作《韶》乐。“圣人，缘天心，助天喜，乐万物之长，故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治”(《越绝书》卷十三)。反映了舜崇尚自然、谋求和谐的治国思想，以致孔子对舜《韶》乐也给予了高度赞扬：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《论语·述而》)。孔子还说：“无为而治者，其舜也与”(《论语·卫灵公》)。所谓“无为”而治，实质是不扰民，不侵犯百姓，让人民安心生产，安居乐业，而绝不是消极的无所作为。舜首先考虑的是人民的安危，社会的安定。他日夜操劳，对当务之急的治水抗灾、恢复生产、整肃吏治、安邦定国等大事，都做了一系列大量的工作。舜的这种勤政爱民、开拓进取的精神，为后世为官者树立了光辉的榜样。 虞舜的为人、为官和德行、仁政，万民称颂，万世留芳，也必将如舜水长流，代代传承，永放光芒! | 
