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读福泽谕吉先生的《文明论概略》，已经是差不多八九年前的事情，那个时候，只觉得说理深入浅出，温厚醇然，却未体会出为何这么一本书被奉为日本国民的圭臬，其作者被日本人推崇备至，视为维新居功至伟的功臣，其头像被印在一万日元的纸币上。
在那之后的几年里，我一面目睹着中国之乱现状，想问自己我们国家走向民主，宪政，走向真正民富方国强的道路在何方。另一方面，一次，又一次地扼腕痛惜，这个国家的一个半世纪以来，一再错过走向民主宪政的机会。清末的志士希望君主立宪，失败了，辛亥革命后成立民国，被帝制复辟，后又被军阀割据，名义是民国，实际是战国，驱逐日寇，国共决战，新中国成立不过两三年光景，帝制又再次复辟。国家历史上多少次大战，冠以革命之名，天下人都以为是民主与专制之决战，过往回头，却不过是朱元璋踢走了陈友谅，李自成逼死了朱由校，洪秀全占了个应天府。而我们的邻国日本却自明治维新之后，国运日隆，虽有二战一蹶，却迅速重振，至今仍屹立强国之林。 那年午夜梦回一夜惊醒，方才明白，中国革命尚未成功，实在不是志士仁人，不尽心，不竭力，不流血。而是我们拖沓百年，至今未完成“启蒙”！我们的国民，就整体而言，未做好迈向文明的准备。 《文明论概略》说，真正的变革与文明，要从改变人心开始，从“人民的风气”开始；它说，公德与私德是分离的，公德，公智才是对国运更为重要的品质，道德与法制，唯后者才是真正强国治理的基础；它说：国家是国家，政府是政府，政府是国家的治理工具，并非一体。它说：政权过强则民众痛苦。它说：文明的精神，就是人民的独立精神，如果人民畏惧政府，则就不可能在文明上与外国竞争；它说：政府保护人民，制裁强暴，扶助弱小，都是其应尽的职责，并非分外的功劳。这无非是符合社会分工的精神罢了。它说：政府和人民本来不是骨肉至亲，实际只是一种陌生人与陌生人的交往。在陌生人相交往的情况下，情谊是不能起作用的，必须制定法规契约一类的东西，互相遵守，毫厘必争，反而能使双方圆满相处。这就是国法的起源。它说：专制制度导致了大量伪君子的产生，诚然古来不是没有仁义之士，惟其数极少，不值得拿出来说。当然更不值得作为国家治理的依赖了。…… 这些道理，过了一百年，我们国民全体，真的比一百年前更懂得了么？我想未必。若真的懂了，为什么我们国民，在那么多个十字路口，都毫不犹豫地弃民主而选专制，弃共和而选帝制。我们实在是有这个能力先唱世界没有神仙皇帝救世主，接着更加诚挚地唱：呼尔嘿呦你是人民的大救星。而就是因为懂了这些个道理，日本才是今日之日本，因为没懂这些道理，中国才是今日之中国。如此看来，福泽谕吉，或者更准确地说是以福泽谕吉为代表的启蒙者，才是维新真正首功。否则，焉知木户孝允，大久保利通，西乡隆盛哪个不成为窃国大盗，独夫民贼，再成开国太祖！ 百年回头，一声叹息，帝制犹在，民主无期。 |
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