|
心理划分为四个区域:野性(本能) 感性(情感) 知性(认知) 理性(升华） 人的思维是一个整体，并不能生生割裂，我将思维划分为野性、感性、知性、理性，完全为了分析方便。这种划分确有独到之处，当灵感使我第一次想到它是如此巧妙时，自己着实兴奋了很久。释迦牟尼菩提树下若不是顿悟的神秘体验，那其悟道成佛可能如我想到思维四性，或达尔文想到进化论，或牛顿想到万有引力。 野性、感性、知性、理性，这后缀的“性”是人性之性，是作为整体的思维（人心、人性）的野性、感性、知性、理性，它具有汉语形式上的规整，用其他的词同样能够替代。 野性，指人的生理本能，它是思维中与肉身（器官、肢体）紧密同在、与外在世界直接接触的那一部分，可以称作思维，也可称作机能。如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、性欲、食欲、排泄欲、走路、跑跳、呼吸等。解剖学将人体分为呼吸、消化、运动、生殖、内分泌、循环、泌尿、神经八大系统，它们在生理上构成有形的人体，其中神经系统遍布人体、控制诸系统。若说思维是神经系统的机能，野性就是其中最基础的、本能的、自然的、不由自主的、条件反射的、动物性的，是思维与肉身模糊、掺和的部分。本书重在探求心理学、哲学，而生理心理学或科学心理学恐怕是最关心思维的野性部分。如果将世界简单分为心理、生理、物理，野性思维就是心理和生理交接渗透的模糊区域。野性也包括直觉第六感。 感性，指人的情感、感情，它是二元的价值判断，可归结为好恶、喜欢与不喜欢。虽然具体可有：羞耻、恻隐、爱憎、鄙视、羡慕、热爱等。感性是趋向、取舍。 知性，指人的知识、认识能力，它既包括各种专门知识，也包括为人处事的社会经验，“世事洞明皆学问，人情练达既文章”，这是思维中工具性的部分。 理性，指思维中野性、感性、知性三者的综合统一，这是理性最保守的概念。理性也有程度的差别，最高级的理性指智慧、大道、天理、理念、绝对精神等，它是人类文明集大成后的升华，是真、善、美的统一。现实中的多数人无法达到这样的高度，因此我们暂且保守的认理性为野性、感性、知性的综合。 需要读者加以注意的是，此处思维四性完全站在个体角度来谈，无论感性、知性、理性受到社会多大的影响，这里都是只谈个体的人本观点。后续讨论人与社会的关系时，记住此点很重要。 将野性、感性、知性、理性举例列于以下表格： 野性 视、听、嗅、味、触、直觉第六感、性欲、食欲、运动、哺乳、吃奶等本能 感性 羞耻、恻隐、鄙视、热爱等感情，可归结为二元好恶、喜欢或者不喜欢 知性 知识、经验、思考等 理性 三者的综合 一论思维四性 野性是人的直觉本能，是思维的根本，同时也是最初级的思维。人常将野性视作无思维、无意识，根据生物学的知识，我们应该把它当作服务我们遗传基因的思维。野性是思维的根本，所以它是最为牢固的思维，但也是最初级的思维。野性，这里并不是说残暴的、暴力的，而是指它的原始，指它的不由自主。野性是和生理结合最密切的思维，人人皆有。我活着，则野性存在，我死了，则野性消失。它一直伴随着肉身的出生、成长、成熟、衰老，直到死亡，是自然的、动物的、原始的。 感性，是思维中最浪漫的。回忆和联想对于感性而言非常重要，回忆既基于经验积累。它可能来自于野性、知性，最终却将它们遗忘，只留下感性的好恶爱憎。感性容易泛滥，既受理智控制极少。儒学是最擅用感性的，儒学将伟大的情感、天地之理内蕴在个人心灵中，内敛后外发，其外在作用非常强大。“一鼓作气，再而衰，三而竭”，这“气”就非常接近于感性的意志。感性的联想既不受理智控制，非常浪漫、发散，所以也是美、艺术、神化的源泉。 知性，是有目的的思维，是工具性的思维，是冷静清醒的，是故意的。感性既然容易泛滥，有的时候借助于感性并不能达到目的，所以知性摒弃了感性的障碍，为了结果去寻找原因。但它摒弃了感性，执着于目的，必定有所损失，所以知性是偏颇的，小目的众多，如果各个小目的彼此冲突矛盾，那行动起来必定有利有弊。知性常常压制野性、感性而达到目的，是极端的，就是好处也大，可能害处也大。 知性既有关于自然的科学知识、职业知识，也有社会规范和社会经验，也有权谋兵法，知性涵盖面非常广泛，是一个人类自身创造并生活其中的知识世界。 理性是野性、感性、知性三合一，具体的组合因人而异。 附最初灵感之作《野性、感性、知性、理性之论》 野性者，发乎欲而行之，直觉也，本能也。心之根而浅者也，根浅而实深，除不尽也；浅者，初级也。野性非残暴也，原始也，不由自主也，不由自主乃不能自灭也。生理欲望层面，我既为人则必有之。野性存，则我生；野性灭，则我亡。其随肉身之成长、成熟、衰老，自然也，动物也，真也。 感性者，触景生情也，实触发回忆而有之，类比也。知之浪漫者也。感性者，回忆为其重要者，回忆既经验积累也。积累，故来自于野性而高于野性。其泛也，滥也。其内敛不盲行者，内敛而外发，经验愈多，内敛愈深，则外发之力愈强。忍也，艺术也，美也。 知性者，有目的者也，既有目的则尚行。知之冷静者也。感性既已泛滥，而目的难成，故知性有条理，有因有果，有得有舍。故知性偏颇，小目的众多，若行则彼此不合。知性常压制野性、感性而达于目的，极端也。 理性者，有大目的者也。知之超然者，融三者于一炉。 野既本性，感生德，知生才，理既圣贤，包容性、德、才。 武志红采访：与完美魔鬼和解 完美标准长期植入人们集体意识：似乎只有完美的人才能获得成功、爱和幸福，于是完美成了魔鬼在心头作祟。追求完美的人总在挑剔自己和别人，发现自己有缺陷的个性或内心阴暗，更是不自禁地厌恶自己。 当然做更好的自己是没有错的，但是仅仅要求“不好的我”改变，就真的能更好了吗？是变完美了才能幸福快乐的？觉得自己不够完美，世界不能接纳不完美的我们，其实是我们不能接纳自己，于是也不能够接纳他人和世界。 武志红——著名心理学家，资深心理治疗师，培训师，中央电视台“心理访谈”特邀专家。著有《为何越爱越孤独》、《七个心理寓言》、《心灵的七种兵器》、《为何家会伤人》等畅销书籍。 “任何一个不好的情绪和个性缺陷，当你很深地理解了这个情绪和缺陷的时候，这个情绪和缺陷就会化掉，就会出来一个更好的自己。” Q：追求完美的心理根源是？ 武：追求完美，其实是心理上一种自我补偿，深层原因是满足被接纳、被喜爱的需求。觉得要完美了别人才能接受自己，说明他们内心有很大的恐惧，恐惧别人不接受自己，他们本身的自我价值感很低，这一般都是跟童年的成长经历有关。可推断他们的童年，被接受的程度很低，惧怕童年不被人接受的感觉，再一次在自己身上上演，所以他们鞭策自己事事做到最好。 Q：如何消除内心对不完美的自卑？ 武：特别重要的就是，真的单独的去面对自卑和很不好的感觉，说起来特别简单，但实际上，当你鼓足勇气去面对痛苦的时候，你会发现这非常非常难。但在真正面对的过程中，你会有很多发现和领悟，你对自己的自卑感、很低的价值感，了解地越多、认识地越深，你会发现自己变得越坦然，而坦然之后你仍然可以是完美、很优秀的。当你的内心变得很坦然的时候，你的完美对别人，尤其是丈夫就不再是压力，这个时候事情就变得很不一样。 Q：发现内心阴暗，比如吝啬和嫉妒，如何接纳自己？ 武：吝啬通常是源于童年没有获得过。我们任何一个人只有先获得，才能给，当没有拥有感的时候，是给不出去的。也许小时候我们被迫要去给别人东西，但那不是我们真正的意愿，等我们长大了可以做自己了，结果我们内心的吝啬可能就会涌出来。 但吝啬还有另外一种情境，比如在自己的家里，你属于被忽略的孩子，或者在很多事情上当和自己的兄弟姐妹竞争的时候，你经常属于失败的那个。你会感觉很不公平，就是另外一个人得到的多，而你得到的少，你就会吝啬，同时还会带来嫉妒，这个嫉妒就是凭什么他比我得到的多，这就变成一种心结，这个结是在自己的成长经历中形成的。 当发现自己吝啬或嫉妒的时候，可以对自己说：“我发现我吝啬，发现我嫉妒，我接受我目前的样子。”但最重要的是，要去好好感受这个吝啬和嫉妒，当你很深很深地领悟到它是怎么回事、它是怎么形成的、它来自于哪，那么最终你真的很深地理解了它，最后这个吝啬和嫉妒就会化掉。 Q：通过自我要求可以改变不好的自己吗？ 武：有些人是可以通过不断地要求自己，把自己变得看上去更完美。而且他在要求自己后，的确自己就会在那方面做巨大的努力，最终他真的能达到改变自己的目标，但这种人格特点是天生的。大部分人是不可能用强迫自己来改变的，比如你今天对自己说我从此不再吝啬或嫉妒，但你会发现自己心里是有矛盾的，你不会一下子就变成另外一个人，这就是为什么本性难移。所以只有自我接纳才能达到一种本质的改变，但这种自我觉醒是比较缓慢的过程，从量变到质变，直到出现一种很深的体悟，这时候会有真正的内外和谐。 Q：接纳自己和自我反省的矛盾？ 武：儒家说每日三省吾身，这是一种道德层面的、对自己的自我约束，是一种自责。这不是心理学上说的自省，真正的自省是不对自己做评价的，说自己这样不好、那样好，是不带批判的看和认识。 比如发现自己今天很吝啬，那我先去感受它，去看看自己到底是怎么回事，也许我今天看到的境界不是很高，通常也不会一下子看到很吝啬的根源，或者我看了之后似乎变得更吝啬了，我觉得我就是要吝啬，我为什么不吝啬呢，这都没有关系的，关键是自己要去看它、理解它。 真正的心理健康，不是说一个人活得非常有道德感，而是这个人活得很自在，变得很宽容。他不仅对自己很宽容，对别人也很宽容，他看到好的东西能欣赏，当看到坏的东西的时候，他能看见那些坏的东西背后的那些悲伤和痛苦，他不会觉得那坏的东西就是贪婪和自私。我越来越发现，每一个似乎不道德的东西的背后，都藏着特别大的痛苦。 你会发现很有趣的，但一个人真的能够接受自己缺陷的时候，他自然而然地就会变更好、更优秀。而且这时候这种优秀是不藏着恐惧的，这样的人他虽然变得很优秀，但他反而对别人很宽容，他不会因为自己很优秀就对身边的人要求极严。所以藏着恐惧的优秀和一种坦然的优秀差别很大。 Q：让外表完美，确实能让自己更有自信吗？ 武：这通常只是一种自我安慰的说法，在咨询经验中我发现很多很漂亮的女性，但她们照镜子时觉得自己很丑。一个人照着镜子觉得“我真漂亮我真棒”，实际上是她本来内心中的自信度就挺高的，所以她就会展现自信出来。而一个漂亮的人很自信，大家会觉得是因为她这么漂亮所以她才自信，实际上是她先有自信，她才会对自己的相貌很满意。这也是有些女性整容成癖的原因，整了眼睛后她觉得自己鼻子不漂亮，整鼻后她又觉得自己脸型不好看，不论她怎么整，她还是不自信。 Q：完美女人真能幸福吗？ 武：我有一个来访者就是内外皆美的完美女人，但她的感情婚姻一直不顺。一直不顺的原因，是她只想展现自己最好的一面给对方，她会对男人非常好，非常努力地去达到所有的传统美德。但男人的感受呢，和她在一起觉得压力很大，感觉很累，虽然她条件很好很完美，但男人最后跑掉不是因为她不好，正是因为她太好了。 这是一个很大的悖论，经常女人会觉得一定要修的很好，男人才会好好爱我，实际上这个事情恰恰相反，在我的咨询中这种事情特别多。 其实因为她本来内心有个很自卑的东西，她为了逃避那个自卑感，所以她把自己修得很完美很优秀。她觉得自己变得这么优秀了，就不需要去碰那个让自己难受的自卑感，实际上这个内心的自卑一定在亲密关系中展现出来。而且当展现的时候，因为她完美，所以她把自己的不完美、自卑感有意无意地投射给男人，那男人就会在她面前自惭形秽、感觉很自卑，所以就会逃开这些所谓的完美女人。 |
|
|
