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老子接下来要说的是： “……是以圣人处无为之事，行不言之教。” 老子写这话的时候不会想到后人的解释上是误差较大的。就因为他在这里提出了“光辉”的辩证法思想，后人便都围绕着辩证法的思想来解释，于是，“无为”就硬解释为“不妄为”；而“无言之教”也只是简单地解释为身教重于言教。“不言之教”的解释多少还靠谱，而“无为”的解释则是强加给老子的。 老子这里说的“无为”不仅仅只是指“不妄为”，如果他要想这么说的话会直接写出，因为后面有“妄为”的提法。 写这句话时老子心里想的“无为”，还真就是“什么事也别干”。具体所指的就是别干那些区分美丑善恶、难易长短、高下前后的事。做这种区分是社会的常态，应该算不得“妄为”，但老子要说的是：不是“妄为”也别干，因为就是这种看似合理的区分，造成了人世间的混乱与纷争。 譬如说最常见的“有无”吧。夏朝人也是多事，和和美美地“无为而治”多好，非要铸鼎，一有了这个鼎就坏事了，商朝的人要夺，周朝的人接着来抢，到了老子的时代，楚庄王率军挺进中原，大兵压周境，也虎视眈眈地向周王朝的使者打听：你们天子的那个鼎有多大多重啊？为啥都惦记着这个鼎呢？因为他们没有，没有，就要“问鼎中原”，接着就要逐鹿中原，血流成河。如果压根儿就没有这个鼎，或者说当初就别设那人人害怕，又人人都想占据的最高统治权，天下本来是可以很太平的。 再说“难易相成”吧。楚国那个姓和的人要不是为了那块玉石历尽艰难，以至于左右脚都被砍掉，“和氏璧”就不会成为人人瞩目的稀世珍宝，也就不会引发秦赵两国严重的外交事件，虽然蔺相如以大智大勇暂时平息了事端，但以后的交兵是早晚的事。 接着说“长短相形”。孙膑和庞涓本来是情投意合的同窗好友，就因为孙膑有了强于庞涓的长处，引起了后者相形见短，便起了强烈的嫉妒心，设计把孙膑整得惨不忍睹、痛不欲生，而最后孙膑又把庞涓整得死无葬身之地。这是何苦啊！ 还有“高下相倾”。当初都是一般大的好哥们儿，可一有了高低贵贱的地位区分，所有的麻烦就都来了。还有“前后相随”……，还有…… 尼坎坎，你看看，要是没有这些无事生非的区分，天下本无事啊！ 老子愈发坚定了要“处无为之事，行不言之教”的信念。老子在周王朝图书馆当馆长的时候，阅读了大量的古代文献，知道了在“三皇五帝”的年代，帝王都是无为而治的，甚至几十年都不下发一个文件，天下和和平平，国泰民安的。尤其是谁都不想打谁，也不想占谁的地盘，老百姓不用去卖命，也不用交粮纳税，生活安定又幸福，那才是人类的“黄金时代”呢。哪像现在，你也要“有为”，他也要“有为”，都想要政绩把祖宗的基业壮大，结果是互相打得天昏地暗，连“黑铁时代”都不如。 要是打定了“处无为之事”的主意，“行不言之教”也是很自然的了。你不想干什么大事，也不想让老百姓心甘情愿地跟着你去赴汤蹈火，那你还有什么必要去号召民众呢？这是从根本上说明“行不言之教”的原因。至于维护社会秩序的教育，老子认为人本善良，人本淳朴，如果你不用那些利益的东西去诱惑、去激励、去引导，人们本来是比你不进行这些教育会更好的。作为一个领导者，你本本分分，老老实实地过好每一天，民众看着你心平气和，这比实施什么教育都强。 那么，有没有这样的人和事呢？老子觉得我光这么讲道理是不够的，应当树立一些实际的榜样，让人们在如何遵循这些大“道”上有看得见、摸得着的楷模。 可谁能够称得上是“处无为之事，行不言之教”的榜样呢？是郑王、鲁王、齐王？还是秦王、楚王、魏王？……这都肯定不是，诸侯王们争权夺势都已经打红了眼，漫说不可能实行“无为而治”，就是你和他们讲这些道理，他们都会认为你是居心不良，想要宰了你。 周天子行不行呢？也不行。一来是周王朝已经衰弱得国将不国了，没啥影响力，不够榜样的标准；二来是在已经衰弱不堪的情况下，周王朝内部也是纷争不断，全没了当初西周盛世时的平和风度。老子出走的时候，周天子正和他的兄弟为王权的归属打得不可开交，根本就谈不上“无为而治”。 学者里有没有这样的人呢？同样不好找。前些年有个叫孔丘的后生来洛阳向我问“道”，他倒是个人才，周礼学的扎实，救民众出水火的事业心也很强。可其人的抱负在建功立业，心里想的是“学成文武艺，货与帝王家”那一套，名利心太重。我曾以“无为”之理教导点拨于他，但后来听说他仍矢志不改，非要“有为”不可。可见孔丘有可能成为千古名师，却不会成为“处无为之事，行不言之教”的典范。孔丘尚且如此，其他的文化人就更不要提了。 想不起谁是榜样，老子便又出了屋。写不下去的时候，他总想出去走走，到外面换换空气，也换换思路。外面是清新的大自然，只见树木挺拔、绿草茵茵，鸟飞长天、鱼跃池面。不像是边关将士营造的园林美景，却天然成就了一幅美不胜收的画卷。 老子在欣赏之余心绪不禁为之一动：什么是“处无为之事，行不言之教”的榜样呢？不见得非要找哪个人，这自然的天地万物不就是吗？你看这慷慨的大自然，每天都在生长，每天都在变化，却总是默默无闻、不辞劳作；它孕育了那么多的成果，却从不占为已有；它是真正的大有作为却并不恃其能力而自大；它成就了造化的神功却从不居功自傲。建立功业难，建立功业而不炫耀尤其难，人世间的普遍看法是“富贵不还乡，如同锦衣夜行”，唯独大自然不干这些炫耀功业的事，而正因为不居功，大自然创下的伟业谁能够泯灭呢？ 榜样找到了！再没有比这更好的榜样了。于是，老子要写的第二章就有了这样的结尾： “……万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。” 老子把第一章和第二章列到一起读了一遍，觉得这两章都在描述恍惚之“道”，都可作为要写讲义的开篇。 （老子《道德经》第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。） |
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