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原文： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解读： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。天下都知道美之所以是美，是因为有丑的存在；都知道善之所以是善，是因为有不善。也就是说，有了美，就有了丑，有了善，自然就有了恶。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相倾斜，音与声互相谐和，前和后互相接随。任何事物都有相对立的两个面，这两面既对立又统一，缺一不可。 是以圣人处无为之事，行不言之教。因此，圣人行事崇尚无为，实行不言的教诲。这段话体现了老子“无为而治”的思想，一切顺乎自然，不加干预。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。顺应万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。这段话则体现了一个圣人的胸怀，也可以认为是老子心中圣贤之人的标准。 夫唯弗居，是以不去。正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
《道德经》的第一章中，就提出了“有”和“无”相对且统一的概念，是同一事物的两个对立面，无中生有，以能看得见摸得着的“有”来理解看不见摸不着的“无”。 第二章，则讲的是我们认识事物的方法——相互比较，相互对立。 对立其实是世界运行的规律，事物处于对立之中，才能有“此消彼长”的动力，有相辅相成的作用，和动态发展的结果。 这一章可以分为两个部分。 第一部分，讲的是美丑、善恶、难易、长短、前后，这些都是相对而存在的，没有绝对的美，没有绝对的善，也没有绝对的长，更不可能只有前没有后，就看你的评价标准是什么，以什么为参照。 这也是认识事物的方法，对立统一。 所以，第二部分，引出老子无为而治、顺其自然的思想，进一步阐明圣人的标准——处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 最后，还不忘前后呼应——正因为不居功，所以功德永存。 |
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