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天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 一、横看成岭侧成峰 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 我们来看看这一章的第一句天下皆知美之为美，斯恶已。天下的人都知美之所以为美，那就不好了，那就糟糕了。这不奇怪吗？为什么知道美之为美就不好了呢？这个话我们要认真领会，细心体悟。我先说一个的例子吧：一个老人走路不稳，摔倒了，张三立马上前扶老人起来。这是一件小事吧，结果网上一片点赞，还有人替他担心：小心被敲诈。点赞的也好，担心的也罢，肯定都是觉得张三做的好吧。这么一点小事，举手之劳而已，大家都觉得美，而且还有人替他担心，这说明了什么？这说明我们的社会风气坏到了什么程度。大家明白了没有，这就是老子的思维，换一个角度看问题。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”嘛。天下皆知美之为美的话，说明恶已经非常流行，做好事而被敲诈，有的人道德沦丧得没有底线了，美成为社会的稀缺资源。 我记得小学语文课本里有一篇叫《搭石》课文，那里面的人们，都会主动补上有缺损的石头，走在用石头搭成的路上，彼此都很默契。主动让路、帮助老人妇女已成习惯，用不着说感谢，说了感谢反而就奇怪了。为什么？因为大家觉得应该这样做，不这样做才是怪事。你说这个民风多淳朴，人与人之间多融洽啊。这才是真正的美，人们感到了美吗？没有。只有当美成为稀缺资源的时候，人们才都去呼唤美，有了那么一点点的美都去称赞，你说，这种情况说明什么？说明社会特别特别需要美。可见社会风气太糟糕了。所以老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已”。 另外，如果大家都知道美的好的，都朝这个方面去努力，必然出现伪诈，或许出现令人啼笑皆非的结果。就说女人美容吧，本来不是坏事，但是刻意追求，就有问题了。去削下巴、高鼻子、文眉、丰胸、翘臀，有的手术几十次，倒是真的脱胎换骨了，但面目全非，大家都不知道她是谁了？完全不认识，不真实了吧。如果我们稍加留意，还会发现很多奇怪的现象：东施效颦者有之，邯郸学步也有之，美没追上，反成笑柄。斯恶已了吧。 还有更厉害的，闹出人命来了。《墨子·爱中》里面记载：楚灵王喜欢男子有纤细的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，每天都是吃一顿饭用来节制自己的腰身。每天起床后整装时先屏住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁站起来。一年之后，满朝文武面黄肌瘦，据说死了不少。所以，天下皆知美之为美，斯恶已。 老子的意思应该是这两方面：第一，社会上都知道美赞美美，说明社会缺乏美，丑恶非常流行；第二，我们特别强调美提倡美，会出大问题的，会作伪的，会把整个社会风气搞坏的，甚至把人搞死的。美，本身就是恶衬托出来的，你提倡美，强调美，那恶也会无限膨胀，发展下去就无法收拾了。强调提倡要求，就是有为，没有按事物的规律去做。 我们来看第二句： 皆知善之为善，斯不善已。天下人都知道善之所以为善，就有不善的了。这句可以仿照第一句来理解。上一句是就其外形说，这一句是针对内在说的。 我们追求完美，一旦人生没有达到自以为完美的状态时，就会痛苦难受，甚至绝望。这就是恶了。我们追求善，并且还会利用自己的智慧来想方设法追求善，甚至不惜卖弄机巧，自作聪明，不就作伪了吗，就不善了啊。比如我们提倡学雷锋做好事的时候，为了做好事，刚开始我们寻好事做，后来投机取巧了。再如汉朝的举孝廉，孝就是孝子，廉指廉洁的官吏。人们为了当官或升官，一个比一个孝，一个比一个廉。刚开始还不错，越往后就越假。这就是“皆知善之为善，斯不善已”。 “天下皆知美之为美斯恶已，皆知善之为善斯不善已”，是在告诉我们相对的事物，要注意平衡，失衡就出问题了，把握平衡就是关键，不可厚此薄彼。 当然我们还可以从另外的角度去理解这两句话。 老子并没有说不能做，我的理解是不能过分，更不能成为常态。我们以前不是学过雷锋吗？搞过五讲四美三热爱吗？在该搞的时候也要搞，达到效果就要停。不能让这种无奈之举成为常态。那常态是什么呢？下面老子就告诉我们了。 二、有无相生 老子在举了美和善这两个例子之后，又一口气说出了六个常态的情况： 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 这六个短语，我反复研读过，可以有两种句读，我认为都成立，且对我们全面理解这六个短语有帮助。为什么会有这两种句读和理解呢？主要取决于“相”的意思。相，有相互的意思，就是双方都有动作。那就应该这样句读：有无/相生；“相”也有一方对另一方的意思，动作由一方发出，那应该这样句读：有/无相生。 下面我分别叙述： 第一种句读：有/无相生，难/易相成，长/短相形，高/下相倾，音/声相和，前/后相随。 有/无相生，有是无生成的。这一点我们在前面讲“无，名天地之始；有，名万物之母”的时候说过。我们现在再从现实生活中举例，说说对有无相生的另一种理解。比如，你是精英，你优秀，你取得了不凡的成绩。你知道你为什么会有这些傲人的光环、了不起的资本吗？是因为社会上很多的人没有这些，是他们的“无”，成就了你的“有”。这就叫无中生有。有/无相生。如果都有这些，甚至比你还强，你还能有吗？那你就是生有的无了。所以，有，无相生，有是无生出来的。你说说你“有”了，应不应该对成就你的那些个“无”好一点呢？ 难/易相成，老子在《道德经》第63章中说：“天下难事，必作于易；天下大事必作于细。”难的事情，难的问题，都是由容易的事情，简单的问题构成的。解决难的问题，要把它分解成若干容易的简单的问题，就很容易成功。这叫难/易相成。 长/短相形 ，长的东西是因为有短的东西相比较才凸显。大家都觉得姚明高大，是因为我们才显出了他的长。同样，优点都是缺点衬托出来的。 高/下相倾，高是因为与低有了落差，才得以显现。天的高是因为有地的低才突出的。鹤立鸡群，有鸡的矮小才显出鹤的高大。高贵是因为有低贱才能凸显。所以，高/下相倾。 音/声相和，汉朝郑玄说：“音，宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。”音，是由声组成的，正是因为有声的应和，音才和谐美妙。领导的决策，一定是集中群众的智慧；领导的指示，一定要得到下属的拥戴和共鸣，才会有作用。 前/后相随。前是因为有后的连接相随，才成其为前。你走在前面你是领路人，是因为有后面的跟随，没人跟随，你一个人就无所谓前后。为什么会有人跟随？不是因为你能解决他的问题吗？所以，你要想想，你该干点什么才对得起跟随你的人呢？ 第二种句读：有无/相生，难易/相成，长短/相形，高下/相倾，音声/相和，前后/相随。 有无/相生，有和无相互生成，即无生有，有生无。这叫有无互根。不是有一个千古难题吗——是先有鸡还是先有蛋？其实这个问题，在至少5千年前，我们的祖先就解决了。怎么解决的？通过阴阳的关系解决的：阴和阳他们是互根的。大家对太极图有印象吗？阴鱼的眼睛是阳，表明阴的根在阳里；阳鱼的眼睛是阴，表明阳的根在阴里。阴是阳所生，阳是阴所生，鸡是蛋所生，蛋是鸡所生。就这么简单。我们的思维不能受到一个平面甚至一条直线的限制。有的有先后，那是射线方式，一直延续下去不可逆；有的是循环往复，互为根基。我们老祖宗的智慧真是高妙。有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，具有相互为根、相互对立、相互依存、相互转化、互为因果的特点。把握这一点，就能理解这六个短语“有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随”。 难易/相成，难和易相互促就。一件事，你去办难或许他去办易，或者你去办易他去办难；你现在办就难，你将来办就易；你遇到更难的事了，那这个事就成了易。难的可以变为易，易的可以变为难。 长短/相形，长和短相互显现，相比较而凸显。你的个儿和小孩比算长，和姚明比就短。有时候长就是短短就是长。你的长处就是你的短处，你的短处也是你的长处；你的强项往往成为你的弱点，你的弱点有时也会成为你的强项。《庄子》里有很多这样的故事。比如《逍遥游》中就有这样一个故事：有一天，庄子的好友惠子对他抱怨：“我家里有一棵树，周围的人都叫它樗chu1。这棵树看上去疙疙瘩瘩的很粗糙，就连树枝也是歪歪扭扭，根本不符合绳墨取直的要求。虽然它就长在路边，却从来没有路过的木匠对它感兴趣。这棵树虽大，却大而无用，不能成材，人们都只是嫌弃它。”无用就是他的短处、劣势，但就因为这一点，使得它活下来，有用的树早被木匠砍走了，短处却成了长处。 高下/相倾，高和下相互倾斜。高的要向下倾，下的要往上涨，这样总在趋于平衡的过程中，既有动能，有很和谐。所以，领导不要高高在上，要与群众打成一片，要让人民向上行，才是最好的。历史上有权有势之人，往往为权势所害，以至株连九族。这样的例子比比皆是。 音声/相和，音和声彼此应和。对音和声也可以这样理解：音，是我们所听到的，从外而来。声，是我们发声器官发出来的，由内向外发。我们听到的能引起共鸣，然后再发声与之应和；或者我们发出的声音，能引起他人共鸣，这样才和谐一致，美妙动听。 前后/相随。前和后是连接相随的，相互依存又相互对立，相互为根又相互转化。没有后就没有前；没有前也没有后。前可以变为后，后也可以变为前。老子先举了美与恶、善与不善的例子，说明相对应的事物都是相互依存又相互对立，相互为根又相互转化的，厚了此就薄了彼。所以，当我们发现一方流行的时候，另一方肯定会稀缺。接着，老子又用了六个短语，来印证这个观点。如果仅仅为了说明相对应事物的关系，一组就足够了，为什么要列举六组呢？这是值得深思的。 任何事物都有一个由易到难、由简到繁、由浅入深的过程，这六个短语，单个来说，都能独立说明相对事物的关系，连在一起，就反映了事物发展的方方面面、发展的过程以及规律。下面我以修道为例简单的说一说： “有无相生”:从无到有，再从有到无。从不能进入无欲有欲的状态，这是“无”；到能进入有欲无欲的状态，并且体验道的妙要、发现道的端倪，即“无欲以观其妙，有欲以观其徼”，这就进入了“有”；再到总是在有欲无欲的那种状态，进入和没进入已经没有分别了；这又是“无”。 “难易相成”:修道的过程是一个难易转化的过程，是一个化难为易、化繁为简、化生为熟的过程。从简单易行的开始，发展到能轻松驾驭困难的复杂的，最后归于到无易无难的状态。比如可以从念咒、打坐、观想开始，慢慢进入状态，从没法控制“剪不断理还乱”的各种各样的杂念，到杂念像“意识流”一样，一有即过，再到似有念实无念、似无念实有念的状态，体会到难者易也、易者难也、不易不难、不难不易的无为的状态。 “长短相形”：经过一段时间的修炼，你会有所成就，或感到气流周身运行，或觉察丹田火苗咋起，或呼吸细若游丝，或听得光明霍霍有声……总之是有了感觉，这就是长；但长了之后就想多体验一会，当你这样一想的时候，感觉就会消失得无影无踪，这就变成了短；当你什么都不想慢慢又进入状态了，长又出现了；到后来是消失了还是出现了，已经分不清了，不用去分了，长就是短短就是长。不长不短不短不长。 “高下相倾”：心火在上要向下走，肾水在下要往上行，督脉往下走，任脉向上行。在上的往下，在下的往上，以至交通互流、随意而行就进入状态了。 “音声相和”：心声与外音浑然融合，内心与外界和谐共鸣。那就进入老子所说的“]惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”的状态了。 “前后相随”：实现了音声相和，就容易打通前任后督二脉，就进入了前后相随的新境界。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”都具有相互为根、相互对立、相互依存、相互转化、互为因果的特点。不能厚此薄彼，不然，就出问题。 三、处无为之事 是以圣人处无为之事，行不言之教﹔圣人，位高品正得道之人，特指君主。这句话的意思是说：所以，圣人用无为的态度来处事，不做那些虚妄的事情，用不言的方式来行教，减少繁苛政令，还老百姓自由发展空间。 什么是无为呢？就是前面说的不厚此薄彼。《淮南子·原道训》中是这样说的：“所谓无为者，不先物为也。”“不先物”，也就是说无为要顺应事物的本性，要尊重自然的规律。就像肚子饿了吃饭，口渴了喝水，困了就睡觉，这就是无为。我们现在流行的一些养生的观点，或许有问题。比如说，人一天要饮多少升水（言之凿凿6大杯）才是合适的。这不笑话吗？一个在地里劳动的农民和一个待在空调房里空虚无聊的人，饮水量能一样吗？同一个人在不同的时候不同的环境中不同的身体状况下，对水的需求也是不一样的，最有智慧的做法，是按需分配，这就是无为嘛。还说不要等口渴了再喝，那什么时候喝才对呢？一天到晚不停地喝。要自然无为，只有无为，才能无不为。无为，就是尊重“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”的客观实际，不偏不倚。无为，才能“清水出芙蓉，天然去雕饰”；无为，才会“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。 与无为相反的情况是有为，就是为了达到目标无所不用其极，不管是否顺应事物的发展规律，“白猫黑猫抓住老鼠就是好猫”。再通俗一点说，两只眼皮都打架了，还在加班；肚子饿得咕咕叫了还不吃饭；嗓子都冒青烟了还不喝水，这就叫有为。有为多了一定会病，有为本身就是病。当然，我也知道人家真的要这样，那一定是没办法了，为工作生活所迫，我不过是列举有为的例子而已。你看现在的世界，我们的环境生态不就有问题了吗？为什么会这样？一言以蔽之曰有为。这是处无为之事。那么。行不言之教呢？言，政教号令；“不言”，不随意发号施令，不随意颁布政令。教，教化。不言之教，就是不随意发号施令进行教化，应该以身示范、潜移默化。在23章说了“希言自然”45章说“大辩若讷”。强调的是一件事，统治者不仅要少发政令，而且要少说话，你的话往往就是指令。其实，这对我们这样的普通老百姓也是适用的，多言必失啊。 《论语·阳货》里记载了孔子类似的话：子曰：“予欲无言。”（孔子说：“我现在只想沉默。”）子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”（子贡说：“如果你不说出心里想什么，那么我们这些学生还拿什么去记述呢？”）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说：“上天，他又说过些什么？但四季周而复始，百物蓬勃生长。上天又说了什么啊？” 看来孔子的这些学生还是不够聪明，不能体察孔子的不言之言。 由是观之，不言才是最高境界。达不到不言的境界，那就尽量少说吧。 中华民族的两大伟人，都体悟到了不言的智慧，并用以教育后辈，也让今天的我们获益匪浅。 当然，你把“处无为之事行不言之教”当做修道的方法，也是很可乐的，但意思都是差不多的。就是指你在修道之时不要说话，也不要有所作为，对于欲念，让它自然产生自然流过，不要去干涉它，也不要随意让它停留，这叫“物来则应，物去不留，安住当下，无弃无求。” 好了，那我们具体应该怎么做呢？老子又告诉我们了： 四、功成弗居 万物作而不为始，作，兴起；为始，造作事端。“万物作焉而不为始”的意思就是：万物兴起让它自由发展，不要去随意动他，不要去造作事端，不要越俎代庖，不要揠苗助长。让它自由生长是最好的，我们想帮它可能就是帮倒忙。揠苗助长的故事大家应该耳熟能详吧，你不是让它自由生长而是人为拔高，它焉能不死呢。“万物作焉而不为始”就是无为的表现。 生而不有，生养万物而不据为己有，想一些适合老百姓致富办法，让他们能改善自己的生活，而不是只为自己去占有。这就是生而不有，也就是无为。 为而不恃，恃，凭借依靠。培育万物而又不想通过这得到什么好处。能真心实意的为老百姓解决实际问题带领老百姓发财致富，而不是想从中捞到什么好处。这是一种没有功利的行为，或曰无为的行为。 功成而弗居 。功业成就而不自我夸耀。人民富裕了，国家强盛了，不自夸其功，不要觉得自己英明神武了不起。事实上是时势造英雄，而不是相反，所以你有什么值得炫耀的骄傲的。有，无相生嘛。红军之父朱德就是典范。 夫唯弗居，是以不去 。正因为他不自我夸耀，他的功绩不会泯灭。越是不争夺不膨胀，你就越有威望，越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。越无，就会越有，无中生有嘛。居功自傲只会适得其反。一个单位评先评模，争的人往往得不到，只有那些又有成绩而不去争的人，才顺理成章的得到。 “万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”也可以理解为修道的方法：修道之时，当我们进入有欲或无欲的状态的时候，自然而然的观想万物的产生、生长、和消亡；当各种欲念产生的时候，不要去干涉它，自然流过，不造作，不停留；当我们境界有所提升的时候，也不要停留，更不要凭借他去买弄炫耀，体悟到了“有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随”玄之又玄的妙境，也不能特意停留，随缘起随缘落，这样，你就真的得道了。 我们来总结一下，这一章主要是讲无为。先通过“美与恶”“善于不善”的例子，说明把握相对事物的平衡尺度特别重要，为怎样无为张本；接着指出有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后”，他们都具有相互为根、相互对立、相互依存、相互转化、互为因果的特点；最后落脚到做人做事要能做到“处无为之事，行不言之教”。那么，究竟应该怎样去“处无为之事，行不言之教”。除了“作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”这四点之外，治理国家还应该怎么做呢？下一节解读第三章的时候，我们再来学习研究。 |
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