任何事物都是有阴阳的——大千老师讲道德经节选（3）

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。啥意思？他就想告诉你，左手旁边有右手，左腿旁边有右腿。不仅要知道利，还要知道害，做任何事都是利害相生的，有利就有害嘛。比如说你不爱干体力劳动，找了一份体面的办公室文员工作，这是利吗？但随时，害也出来了。什么害呀，你往那一坐，天天对着电脑，不活动了，用脑多，动手动脚少，慢慢地你身体就不健康了。你还觉得好呢！塞翁失马焉知非福啊！做任何一件事情，都要考虑到后背，你往前冲的时候，就把后背闪到后边去了。

所以说，老子点明主题，告诉大家，任何事情都是阴阳，没有绝对的好，没有绝对的坏。比如有人没考上大学，找了一份在机修厂修理机器的工作，修理机器，每天当一个体力劳动者了，虽然没考上大学，但是一辈子有个好身体。考上大学的，做了文员啦，进到一个不错的单位，天天地就是动脑，最后身体不好。这种事情太多了。接着来说，那机修厂的，身体特别好，觉得有恃无恐，每天从来不注意身体，觉得身体好嘛，过了四十，一下子不行了，挥霍太多了。那个文员呢，身体一直孱弱，弱弱弱，最后得了病了，然后学了一点养生，慢慢地知道是咋回事了，四十岁之后，注意养生，身体慢慢缓上来了。

你看，什么是好，什么是不好啊，所以《悟真篇》上说了一句话，始知害里却生恩，才知道害里能生出恩情来。就是不好的事中有好，失败是成功之母，就是塞翁失马焉知非福。你做任何事情，都要考虑到阴阳，故有无相生，难和易是相成的，长和短是相形的，高和下是相倾的，音和声是相和的，前和后是相随的。打太极拳也好啊，学音乐也好啊，学美术也好啊，学书法也好，任何任何的学问，都是一个阴阳的道理。

是以圣人处无为之事，行不言之教。那为什么这些东西都是有无相生的，都是阴阳，怎么处无为之事，行不言之教？万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。怎么又说到这个了呢？这啥意思呀？是啥也不做，也不用说话，所有事都治理了？他想说的是什么意思？是任何事情都是有阴阳的，都是对立的，都有好有坏的，都是有利弊的。那么，我应该怎么做呢？比如左和右，左有左的好处，右有右的好处。那应该做左还是做右呀？老子告诉我们，处无为之事，行不言之教，顺天道而行。这句话是我加的，实际上老子就想这样说的。该左则左，该右则右。不居左也不居右，不执于左也不执于右。是以圣人处无为之事，无为是什么？不要强为，要顺道而为。

比如说，开一个店，一年之后，才有个不错的业绩。你说你要半年，或非要三个月一定要怎么样，累得吐血才能实现。培养孩子也一样，十年树木，百年树人。培养孩子是一生的事情。你想两年培养出个天才的音乐家，学钢琴，学这，学那，啥都学。就像那天看的那个小孩演讲一样，不要让孩子输在起跑线上。驳斥这句话，怎么驳斥呢？就像长跑一样，没有一个人是第一步领先，就永远领先。路还长，大家都要悠着点。顺应小孩的天性培养，该什么料你就培养什么。学钢琴，你完全没有必要买架钢琴。完全可以买几千元钱的电子琴，二三千元的电子琴。电子琴也很不错呀，它也能模拟钢琴的音色呀，何必要买一个上万的钢琴呢？

越想好，越有可能好不了。就像我讲课一样，如果我想很好、非常精彩地给大家讲好，那有可能我会紧张，会提前准备，会做作，就可能讲不好。如果我把期许放低一点，就当跟大家聊天了，如果我允许我讲课当中有错误。我记得我讲《内经》的时候，讲完前的总结，里面会有这样那样的错误，大家知其大概就可以了。没有必要让自己百分之百努力，你能做到百分之六十，百分之八十，顺应自己的本性，我觉得就很好。大家听也一样，我也没必要要求大家都听懂，都理解我的意思。这样就留出了阴阳的空间了。这空间留下来之后，你只要满足了你那个自然而然呈现出来的，就可以了。像考试一样，何必一定要考98分呢？考88分，78分也都挺好。越想追求极限，付出的努力就越大，越违反自然。

大家听过我讲的不完美理论，就是这道理，日中则昃，月盈则亏。你要追求月亮圆、圆、圆，最圆了，它就往反面走了，开始亏。追求太阳到最高，一旦到最高，马上往下走。这就是老子下面讲的，功成而弗居，如日中天了，退了。所以说处无为之事，行不言之教，啥意思啊？不是你天天叨叨，天天说，这事就能成了。一定要顺应自然的规律，而做事。这又叫什么呢？叫顺水推舟。不能逆水行舟，我一定要怎么样！现在不是不适合嘛，但我一定要这样做，那你就费力去吧。等一等，时机到了，再把这事做了。这叫什么呀？叫瓜熟蒂落。

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃。什么叫万物作焉而不辞？万物生长顺应自然，该生生，该灭灭。辞是什么呢？离开、走开、推辞。我顺着万物生而生，万物长而长，万物衰而衰，我不会离开它。什么叫生而不有？我生了孩子，孩子就是我的？孩子是顺应天道，从你身体里出来。出来了，是不是你的？可以说是你的，他管你叫妈。但他又不是你的，他是一个生命，天赋人权嘛。他有生存权，孩子生下来就有生存权。你不能说，他是我的，我就掐死他。什么叫为而不恃？就是我做了这个事，但我不居功自傲，做了就做了，这都是老天做的，不是我做的，假我之手做的。就这么个意思。就像我看病，我看好了病，是我看好的吗？是我看好的，也不是我看好的。那他这个病在我这能好，是顺应天道，老天就让他到我这好。慢慢地大家就会发现，每一个人都是自然造物的木偶，不要觉得自己有多了不起。

功成而弗居，我把这个事做成了，我就居功自傲，我就领赏了，我要怎么怎么的了，这以后就我说了算了，这完了。历史上太多这样的人了。功成而不退的，最后杀身之祸，做成了就退下来嘛。物极必反。夫唯弗居，最后老子说了，什么才能在那长久地居住啊？你不居，就能居住了。说的话简直太绕了。什么叫做是以不去啊。不去叫做大的不去，你不居那个位置上，你才能有更多的灵活性和变化万端的可能。这个叫做不居。这句话咱们捋一下，万物作焉而不辞，顺着他那走啊，上来啊，就像在浪里来浪里去一样，随着那浪，上啊下啊，我也不走。但是说我有了，我生了这个东西，我又不去认定我要把持它，握住它，生而不有嘛。同时为而不恃，虽然做了，我又不把这事当成我的依靠，我拼命地攥住它。事做成了，我又不居功自傲，我又不认为我天天说来说去的这点功劳，自己不知改变。因为一旦成了，就又接着走嘛，任何事物都是滚滚如长江之水，滚滚向前，不可遏止，从来不会停留的。如果说你觉得功大，你停在那了，那成为众矢之的了，那是要不得的。最后老子点明主题，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去，你不把他当回事，你永远都有灵活多变的可能。

这一章在说什么？承接第一章，说两件事：第一，有无相生，阴阳相随。美，任何一个能定下来的美，旁边都有一个恶。任何一个善，旁边都是个不善。所以，这些东西都不叫大美大善。阴阳相随，下面有无、难易、长短、高下、音声、前后，都在说这个道理。都是让你知道，你看到了阳，后面都有阴。阳会变阴，阴会变阳。任何事物都是在不断变化当中的。

第二，他说了什么呢？要顺天道。顺着它走啊走啊，来啊去啊，但是我又不把它当一回事。这东西叫什么呢？无为之事，不言之教。又叫弗居。无为、不言、弗居，这三个是一个道理。那么，就要顺天道，跟它生长于起起伏伏，与万物同波。与它相生、相长、相杀、相藏。所以叫作万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居，都是在说不要执着，要顺着它这个劲走，最后，点名叫弗居，也叫无为之事，也叫不言之教。

大家很多都是养孩子的，你们应该知道，养孩子也是这样呀。你不断地为孩子去操劳是对的，万物作焉而不辞嘛，不会说生而不管呀。但是孩子生而不能有。他不是你的，你不能定义他的人生，你也不能决定他的道路。为而不恃，不要觉得为孩子付出了，就怎么怎么的。功成而弗居。孩子长大成人了，不管做多大事情，取得多大成就，你都不要觉得这都是你的功劳。当然，你取得事业呀，包括你做任何事情啊，都适用。你要干什么呢？你要体会后面的道理，怎么帮着这事，或你的孩子，顺应天道成长起来。要体会：无为之事、不言之教、弗居之理。

作者：德明健身
來源：简书