【原】对《老子》第二章的解读

【原文】

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾，音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

学者们之【译文】

天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善, 不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”,没有“难”就没有“易”,没有“长”就没有“短”,没有“高”就没有“下”,没有“音”就没有“声”,没有“前”就没有“后”,这些都是相辅相成的。因此圣人做事,能体合天道,顺应自然,崇尚无为,实行不言的教诲。任万物自然生长,而因应无为,不加干预;生长万物,并不据为已有, 化育万事,并不自恃其能;成就万物,亦不自居其功。就因为不自居其功,所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

笔者之解读

老子本章之主旨是“自然无为（为读音: [wèi]）”之身教，故“是以圣人处无为之事,行不言之教。”不知本章之主旨之【译文】，是译者望文生义之想当然，注解之结果不是译者注解《老子》，而是老子注解译者。学者们之【译文】，均是参照陈鼓应的《老子今注今译》而来，《老子今注今译》不是陈鼓应注解《老子》，而是老子注解陈鼓应。

本章首句“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”这就是对违反“自然无为” 之批判。“为美” 而美“为善” 而善，就是违反“自然无为” 之“人为伪” 。《庄子外篇·知北游》“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”学者们之【译文】对此说什么—“天下人都知道美之所以为美,丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善, 不善的观念也就产生了。”这明显不符合《老子》原意。

本章首句即便望文生义也应这样译—天下人都知道 “为美而美”, 这是最可恶（恶 wù）的事情；天下人都知道“为善而善”, 这是最大的不善。人为伪之美则丑，人为伪之善则恶（恶è）世人皆知。这就是对本章首句望文生义之译，怎么能译成—“美之所以为美,丑的观念就跟着产生；善之所以为善,不善的观念也就产生了” ？

本章中“故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾，音声相和,前后相随。”描述的自然现象及自然规律。

“有无相生” 是说有形的东西含无形之物，无形之物生有形之物，“有生于无而归于无” ；这也是对太极中之阴中含阳，阳中含阴这一自然规律之体现。学者们之【译文】对此说什么—没有“有”就没有“无” 。这说明根本不知老子所论有形之物与无形之物，并且不是没有“有”就没有“无” ，而是相反—没有“无”形之物就没有“有” 形之物；无”形决定“有” 形而绝对不是相反。

“难易相成” ，难中含易易中含难相反相成。学者们之【译文】对此说什么—没有“难”就没有“易” ，仅此不能体现相反相成。

“长短相较” 长短是比是较之结果，没有长就没有短反之亦然。学者们之【译文】对此说什么—没有“长”就没有“短”, 译文之意思不到位。

“高下相倾” ，高压下以下为基，下之基础不牢必然倒塌。学者们之【译文】对此说什么—没有“高”就没有“下”, 这是胡乱之译。不是没有“高”就没有“下”而是相反，没有“下” 就没有“高” 才对，否则就不能正确解读《老子》第三十九章中，“故贵以贱为本，高以下为基” 这一句。

“音声相和” ， 音和声不同，没有“发声器” 就没有“音” ，“声” 为“音” 之源，“音” 为“声” 之 果，故“音声相和” 。学者们之【译文】对此说什么—没有“音”就没有“声”, 这种乱弹琴违反常识—不是没有“音”就没有“声” 而是相反, 没有“声” 就没有“音” 才对。“音声相和” 是音去和声而绝对不是声去和音，“声音” 是声在前音在后，“前后相随” 不是“后前相随” 。

“前后相随” ，说的是因果关系这个前因后果，有果必有因，前后之序就是因果之序。学者们之【译文】对此说什么—没有“前”就没有“后”, 对！但应道明前后之序这个因果之序的关系。正是这一原因才出现—没有“高”就没有“下”, 没有“音”就没有“声” 之乱弹琴。

本章中最后总结三点：

一“以圣人处无为之事,行不言之教。”修行道高之圣人处事遵守自然法则，反对人为伪而“无为” ；处事只做不说或者少说，以“身教” 取代 “言教” 。这就点明本章主旨—“自然无为” 之身教。

二“万物作焉而不辞，生而不有,为而不恃,功成而弗居。”自然界万事万物之运作，该进行的从不推辞，运作之成果从不持有，“只问耕耘，不问收获” ；从不仗恃运作之功，功成而身退，这是天（自然）之道，人道效法之。知此，就知什么是“道法自然”！

三“夫唯弗居,是以不去。”只有不居功自傲, 才能长存于这个世上，大自然如此，效法自然之道的人也该如此！

学者们之【译文】对此说什么—因此圣人做事,能体合天道,顺应自然,崇尚无为,实行不言的教诲。任万物自然生长,而因应无为,不加干预;生长万物,并不据为已有, 化育万事,并不自恃其能;成就万物,亦不自居其功。就因为不自居其功,所以他的功绩反而永远不会被泯灭。—如此之译，似是而非！

要知道：《老子》五千言之宗旨，是通过论述太极图所展示的自然哲学原理（天道），并揭示其自然属性后用之于人道（人文）以效法自然，其核心是自然无为守朴守静。自然哲学原理为“道” ，遵循自然哲学原理为“德” ，只有遵“道” 才有“德” ，不遵“道” 就无“德” ，悖“道” 就缺“德” ！只有知道《老子》五千言之旨，才能正确解读《老子》五千言。否则，就不知《老子》五千言所云。不知《老子》五千言所云，就无法正确解读《老子》八十一章，学者们对《老子》第二章之【译文】就是最好之说明。