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第2章 处无为事，行不言教 【经文】天下皆知美之为美①，斯恶②已③；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声④相和（hè），前后相随。恒也。 是以⑤圣人处无为⑥之事，行不言之教。万物作而不始⑦，生而不有，为而不恃⑧，功成而不居。 夫唯不居，是以不去⑨。 【考注】①美之为美：美为什么美，即美的标准。②恶：丑陋。③已：古同“以”，因由，缘故。《康熙字典》：与以通。如《荀子·非相篇》：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。”④音声：声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它;音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。⑤是以：表连接。⑥无为：尊重事物的本来面目和自然状态，不妄为，不刻意为，不强力施为，顺应自然适时而为。如《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。”意思是说，事物还没发展到一定程度之前，不要人为地去干预。⑦始（shǐ）：首倡，首先倡导，最先发起。⑧恃：依赖、依仗。⑨去：离去，消逝。 【考译】天下都知道美的标准,那也是知丑的根据；都知道善的标准,那也是知恶的依据。这正如有和无是互相对立而产生，难和易是相对应而存在的，长和短是互相比较才能够体现，高和下互相对照才有了分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后相随排列才有顺序。这是永恒的（自然法则）。 因此,圣人用“无为”的自然法则来对待世事、警戒自己,他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样，让万物按照自然（规律）发展兴作而没有倡始，滋养、抚育万物而不据为己有，有成于万物而不依赖，有功于万物而不居功。 唯有象天地那样不居功自傲，才可以成为永恒。 【导读】本章核心思想是“处无为之事，行不言之教”，围绕这一核心，老子首先阐述了自己朴素的辩证法思想，这可视作“处无为之事，行不言之教”的哲学依据或理论依据；其后老子讲了“天道”的做法，即四“不”，这这可视作“处无为之事，行不言之教”的直接的根本的原因。最后一句“夫唯不居，是以不去”是对天道圣人的最高赞誉——成为永恒。 【辨读】 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 本章难点全在这一句，争议也集中在这一句。 首先，不同版本“已”“矣”不一，有的是俩“矣”，郭店楚国竹简《老子》是俩“已”，华亭张氏原本是俩“已”，长沙马王堆三号汉墓出土的帛书版《老子》竟然是前“已”后“矣”。通过认真比较、推敲，我赞成俩“已”。 其次是如何理解“已”字。解老者较普遍地认为“已”同“矣”， 句尾语气词，相当于“了”。“已”也确有此用法，如《书经·洛诰》：“公定，予往已。”《孟子·梁惠王上》：“然則王之所大欲可知已。”通过认真查询并结合整章思想反复推敲比较，我赞同“已”同“以”，参注②。 除了注②的例句，再如：沈括《梦溪笔谈·活板》：“已后典籍”，“已后”同“以后”；《三国志·诸葛亮传》：“自董卓已来”，“已来”同“以来”；唐·李朝威《柳毅传》：“从此已去”，“已去”可译成“以后”。 那这里的“以”又作何解？因由，缘故。如《诗·邶风·旄丘》：“何其久也？必有以也。”。现在让我们套入：天下都知道美的标准,那也是知丑的根据；都知道善的标准,那也是知恶的依据。 有人把“已”释为“止”“毕”“尽”，把本句释为：天下都知道美之所以为美,众人便效仿美，那也就没有丑了；都知道善之所以为善，众人皆效仿善，那也就没有恶了。这种解读问题有二：一是效仿，老子主张“尚道”“尚德”甚至可以“尚水”， 唯独“不尚贤” （3章），包括圣人。全书只主张效法道，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）；还有效法“稽式”，稽式也是道，他说 “常知稽式，是谓玄德”（65章）。二是如果理解为没有了丑与恶，那也就无所谓美与善了，真善美、假恶丑一起同归于尽了，老子这段话显然不是这个意思。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也” 这是在美丑、善恶的关系基础上系统阐述对立统一、相反相成的辩证法道理。矛盾的双方相互依存、相反相成，这是世界的普遍规律，也有人把它解释为阴阳。 万物有对，哲学上称之为矛盾，矛盾是反映事物内部或事物之间对立和同一及其关系的哲学范畴。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性，它们是矛盾所固有的两种相反又相成的基本关系或基本属性。 矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性，体现着对立双方互相分离的倾向和趋势。“有无”“难易”“长短”“高下“音声”“前后”，真善美、假恶丑首先就是这样一种斗争关系，即相互区别、相互对立、相互排斥。 矛盾的同一性是指矛盾的对立面之间的相互依存、相互吸引、相互贯通的一种趋势和联系，它具有两重含义：一方面，矛盾双方相互依赖、不可分割，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；另一方面，矛盾双方相互贯通、相互包含，在一定条件下相互转化，即物极必反。“相生”“相成”“相形”“相倾”“相和”“相随”就是反映了上述对立面之间的这种不可分割、相互成就的关系。对此，老子还说“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（22章）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（58章）。 观察太极阴鱼阳鱼的运动轨迹，并思考白鱼黑眼黑鱼白眼的道理 本句的最后老子指出，对立统一是世界的普遍规律即“恒也”，万物相互依存、相反相成，即“反者道之动”（第40章）。 “是以圣人处无为之事，行不言之教。” 老子在阐述了对立统一、相反相成的辩证法思想后指出，统治者应遵循事物相反相成的自然法则、普遍规律，顺道而为，无为而为，不言而教。“是以”表明前边阐述的辩证法道理是“处无为之事，行不言之教”的理论依据。“无为”与为、“不言”与言也都是对立统一、相反相成的，“无为”可以发挥比“为”更好的效果，“不言”可以达到比“言”更好的功效。 老子讲的圣人既不是智慧圣人，也不是道德圣人，而是人类社会最理想的统治者。老子的“无为”当然不是“躺平”什么都不做的意思（参注⑤），《淮南子·修务训》驳斥了“无为者，寂然无声，默然不动”的观点，认为“天子之下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之有也”。 “万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”万物兴作而没有倡始，生养万物而不占有，有成于万物而不依赖，有功于万物而不居功。“夫唯不居，是以不去。” 惟其不居，才成就了牠的永恒。这里的“不居” 是指生而不有、为而不恃、功而不居，即不以功而为私。“去”古义为“离去，消逝”，“不去”即不会消逝，永恒。天地圣人为这个世界做了那么多却丝毫“不居”，必然赢得世人的景仰、感念，成为永恒。能成为永恒的当然不能是某一具体事物，只能是作为“天地之始”的道。 很多解老者把这句释为“正因为它从不占有，所以它不会失去”，这就肤浅了。 本章是《老子》全书首次提出“无为”理念，遍观全书 “无为”有很多具体表现，柔弱、不争、清静都是，后面将循序渐进陆续讲到，不可能毕其功于一役。 |
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