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经典语录 显然，“处无为之事，行不言之教”的“无为”，和《周易》的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”的“有为”有根本区别，因为“终日乾乾”就会“亢龙有悔”。 这也是常道观和天道观的显著区别。 【承启】 承接上一章，老子在本章提出了自己的方法论“无为”，并隐晦地指出，这种方法论的根据就是“玄之又玄”，即“玄德”。  【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【译文】 世人都明白了美的本质， 自然就可以辨析丑恶了； 世人都明白了善的本质， 自然就可以辨析不善了。 因此， 有和无是相互滋生的矛盾统一体， 难和易是相互转化的矛盾统一体， 长和短是相互比照的矛盾统一体， 高和下是相互靠近的矛盾统一体， 音和声是相互应和的矛盾统一体。 （自然就能辨析另一方了。） 正因为如此， 与大道相通的圣人深深明白， 要用无为的方式处置专业事务； 要用无言的方式实行教化。 因为大道对待万物也是这样， 孕育万物而不加以辩解， 生成万物而不据为己有； 治理万物而不自恃己能； 成就万物而不自居有功。 正因为不自居有功， 反而不会与万物分离。 【解析】 老子在上一章提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”。大家就要问，为什么社会普遍认可的大道不是常道？这不违背常理吗？本章开篇的两句话解答了这个疑问。老子说，关键不在于大家是否普遍认可这个现象，而在于大家是否普遍认识到这种现象的本质，即知其然，更要知其所以然。比如说，如果大家都知道了美之所以为美的原因，即美的本质，就能辨析丑恶了；都知道善之所以为善的原因，即善的本质，就能辨析不善了。 老子还说，这两个例子反映了一种普遍规律。比如说，知道了无的本质，就能辨析有了，反之亦然；知道了难的本质，就能辨析容易了，反之亦然，等等。老子一下子讲了六对关系。这六对关系就对应到了第一章的“同出而异名”。这样我们才明白，所谓“同出而异名”,不是“常无”和“常有”所特有的，而是宇宙间一种普遍的规律。这其实就是老子的有无学说，现在叫做矛盾论，或者对立统一法则，或者辩证法。虽然我们都知道对立统一法则，知道辩证法，但是我们很多人还不了解它们的根本用途，就在于研究事物的本质和内在规律的。老子在本章给我们指出了这个用途。 此外，毛泽东专门撰写了《实践论》和《矛盾论》，就是讲解如何利用对立统一法则，抓住事物本质和内在规律的。在《实践论》中，毛泽东提出认识的根本任务是从感性认识达到理论的认识，即达到对本质和内在规律的认识。这与老子的有无学说一致。在《矛盾论》中，毛泽东把人类的认识秩序分为三个阶段，一是认识事物矛盾的特殊性，即具体事物的本质；二是认识诸矛盾的普遍性，即共同本质（大系统的本质）；三是认识诸矛盾的斗争性，即认识事物发展进程的内在运行规律及本质。老子有无学说也与此极为相似。在《道经》里老子把人们对大道的认识分为四个阶段。所以说，有无学说的的确确是老子的研究方法。我们一定要关注到这一点。 接下来老子又有升华了。他说与大道相通的圣人深深地懂得有无学说，所以在治理国家方面，就是用矛盾论和辩证法，“处无为之事，行不言之教”。要理解这句话，我们要特别注意几个概念。一个是“事”。“事”在古代指专业事务的，如国家治理就是政治领域的一项专业事务。其次是“无为”这个概念。“无为”不是没有任何作为，而是不局限于某一个特定的专业领域、专业方法去作为，或者在事物没有出现之前就作为，即去预防。 为什么要无为呢？因为“无为”才能抓住本质。比如说，很多企业家没有上过MBA，不懂专业管理知识，甚至学历也不高，但是他们的洞察力很强，能迅速地抓住本质，看清未来趋势，顺势而为。这类企业家就是“处无为之事”。相反很多职业经理人学了MBA，凡事套理论，讲工具，这就是“处有为之事”。这样反而决策迟缓，贻误战机。杰克·韦尔奇在《赢》里有一段话，是对“处无为之事”的最好注解。我摘录如下： “过去三年，我有好几次在演讲或商务讨论会上与这位或那位‘战略大师’相遇，也抱着怀疑的态度聆听了他们的发言。问题并不是我不理解他们的理论，比如竞争优势、核心竞争力、虚拟商务、供应链、分解创新等，而是这些专家谈论战略的方式令我深感失望。在他们那里，战略仿佛是高深莫测的科学方法。而我认为，战略不过是鲜活的、有呼吸的、完全动态的游戏而已。它是有趣的、迅速的，是有生命力的。忘记那些所谓大师们所告诉你的战略方法吧，因为它们只是繁琐而费力的数据堆砌。忘记所谓情景规划、冗长的研究过程和厚达上百页的报告吧。它们徒费人们的时间和精力，生产你并不真正需要的垃圾。” 然后，老子按事物发展顺序罗列了“道”的四种表现，首先是孕育万物而不辩解，然后是生育万物而不占有，接下来是治理万物而不逞能，最后是成就万物而不居功。 你看，道在万物的全生命周期的各个阶段，都是“处无为之事，行不言之教”，这就是玄德。玄德是道的属性，相当于我们常说的“大爱”，当然比大爱的涵义更深。 老子最后总结说，唯有持守这种玄德，万物才永远不离大道，大道也永远不会失去万物。这就是整个《道经》的主旨。《道经》就是讲授我们如何修炼玄德的。 显然，“处无为之事，行不言之教”的“无为”，和《周易》的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”的“有为”有根本区别，因为“终日乾乾”就会“亢龙有悔”。 |
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