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第二章 功成不必在我
天下皆知美之为美，斯恶已 什么是美？以人道看，令人赏心悦目的就是美。为了自己赏心悦目，可以尽情地梳洗打扮，这些本是很自然的行为，可人道尚强，你有这般的粉脂，我有那般的性感。你有一串闪光的项链，还要几万一个的名牌包包，这一切的自我装饰，在世人看来，都是在追求美。当我们都追求这种过度外在修饰的时候，可不知，这一切的背后是资本消费主义在推动，使人心攀比，纸醉金迷一时爽，透支消费还贷款，还美吗？现在的美，谁说了算，资本说了算。隆鼻隆胸致残致死者，还少见吗？这境况，斯恶已。 楚王好细腰，于是宫中的女子个个都开始节食塑身，细腰不盈一握，嗯，很美。久而久之，宫中多饿死，这境况，难道美吗？楚王宫中女人的美，楚王说了算。 这些都是人道之美，人道非天道，人道尚强，只会在追求美的道路上走向自以为的极致，以致极端。故曰，斯恶已。 清水出芙蓉，天然去雕饰。也没说不让你梳妆打扮，天性之美，自然朴实，人性本于天性，该梳妆梳妆，该朱唇粉黛就朱唇粉黛，这也是一种活力美，天道贵生，有活力的人自然也美。 凡事不要走极端，我说天然去雕饰，自然朴素就是美，你就懒得连脸都不洗了。无欲以观其妙，妙就妙在天然去雕饰，有欲以观其徼，你发现嘴唇涂点口红更好看了，脸蛋打点粉更白嫩了，这有什么不对吗？这有什么矛盾吗？ 皆知善之为善，斯不善已 世人皆知的善，为人道之善，人道之善非天道之善，所以说斯不善已。后天熏陶出来的便是人道之善，人道之善不好吗？也不一定，学礼就是后天熏陶的过程，作为一个谦谦君子有何不对，从儒家的角度看，没什么不对。儒家又本于道家，那道家为何又说斯不善呢？ 文胜质则史，质胜文则野。文质彬彬，然后君子。在学礼的过程中，人容易流于形式，因为人道尚强，你的礼是这样，我的礼比你还要讲究，这就是文胜质了。礼多人不怪，太多了我也承受不住啊，大家在讲礼的基础上自然一点，这就是平衡了，故曰，文质彬彬，然后君子。这种彬彬的文质平衡状态，既不作，也不野，大家都很舒服。有人可能会说，用儒家学问也解释道家学问，会不会闹笑话呢？不会，儒源于道，儒法皆备于道。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 这句，是老子的辩证法教学。辩证，也不是近现代的东西，老子千年之前就玩出了花，而且立意为天人两道。难易相成，长短相形，好多人都解释成世上有难的事，就是容易的事，有长的东西，就是短的东西，难与易是相对的，长与短也是相对的。第一篇就说过，道德经为帝王之学，这么解释，如果你是帝王，你耳朵受得了吗？会不会有种把讲这话的人拉出去打一顿的感觉。 再者，前两句刚说善与美的事儿，后面紧接着是故 有无相生，难易相成 ，所以这三句是因果关系，讲的是人之道不善不美，不要自以为是，以人乱天。无，指天道之无，有，指人道之有，有无相生，是指天道强了，人道就弱了，人道强了，天道就弱了。以天道治国，则百姓安乐自然，以人道治国，则法令滋彰 。 难易相成，学道难，成道难，弘道更难，君王一旦得道，治理天下便会容易，所以说难易相成。 即便在生活或工作中，掌握了高维度的技能，去处理一些事件就会觉得很容易。你鼠标狂点了不知多少下，滚轮都快滑晕了，才完成了一个表格，人家写了点代码，回车一执行，轻轻松松完成了，你在人工化，我在自动化。同样生产一件商品，自动化的技术程度肯定比人工要难，但要生产出这件端口，自动化要比人工容易。 长短相形，高下相倾。人在内心深处，都想长长久久，安稳平顺，谁帮老百姓实现呢？帝王。帝王为政以道，为政以德，则国祚长久。崇尚大道，行之于大道，则高贵。而不是自高自贵，如果自高自贵了，将无以守身，自遗其咎。所以高下相倾。 音声相和，前后想随。执政好不好，老百姓说了算，一个受人民爱戴的统治者，大家都会拥护他，用行动去支持他。消除不良的社会杂音，才会天下安宁，音声相和，如此则功成，功成则名遂，名遂而身退，不被过多的名望所冲蚀，故曰前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教 圣人，得道者，也指古代帝王，《长安二十时辰》这部剧里面的天子就被尊称圣人。道德经中圣人一词、无为一词出场。无为这个词，不同的角度，会有不同的角度，不同的人身上，会有不同的效果。首先，道德经中无为的对象是圣人，还是普通老百姓，圣人无为的目的，是为了让百姓有为，有无相生。圣人无为并不是无所事事去晒大太阳，而是在天下谦和的时候不干扰百姓，在太平年间让百姓自得其乐，自我奋斗，好日子是奋斗出来的。所以，圣人无为的目的是为了有为，无为则无不为。 路线确定之后，干部就是决定因素。圣人是确定路线的，路线一旦确定，便不可随意更改，是谓无为。干部就是决定因素，因为要去落地实施，这是有为。 对应到个人身上，路线问题不是站队问题，不是讨好谁的问题，而是自我认知的问题，认识问题确定之后，执行就是决定因素。如果想要有所成就，就得制定目标，目标制定之后，不要轻意变动，这就是无为。为了实现制定的目标，需要持续不断地输出自己的能量，这是有为。 无为的概念，被一些自以为是的人解读成什么也不用干就无为了，以此就说老子反智，愚弄世人，悲哉。 不言之教。教育孩子，我们常说言传不如身教，以身作责给孩子看要比言之凿凿效果好。虽然这么说，但相信的人有多少？做到的又有多少人？言传不如身教，不说不让你言传，是指出身教的重要性。在孩子面前说不要闯红类，要遵守交通规则。带孩子出去玩的时候，大手拉着小手，第一个闯红灯，这不搞笑嘛。 同样，圣王也承担着对百姓的教育问题，这就是王化。何谓不言之教，圣王为了让百姓过得安稳，不会让他们拿起锄头，时刻防备外来抢劫的家伙。而是筑起长城，御敌于国门之外。统治者为了让人民过得幸福，不需要各种法律条文，规则房产怎么分割，你的还是我的，而是移风易俗，让人返璞归真，个人与家庭的纠结，能自行和平解决，两无相伤。这是一件极其难的事，我将无我，不负人民，只有这样，才有希望， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去 辞，言说。不辞，就是不言之教。万物作焉，万物生生不息，欣欣向荣。当官的勤勉为政，务农的春耕秋收，做工的精益求精，经商的财货流通。与农言力，与士言行，与工言巧， 与商言数。士农工商，各就其位，各成其事。 生而不有，为而不恃，功成而弗居。天下乃天下人之天下，这种认识，古人早就有了，太公兵法《六韬》里面说得很清楚。天下乃天下人之天下，所以，人民创造的财富归全体人民所有，统治者功成名就的时候，不应贪人民之功为已有，也不要把前人的功劳说成是自己的，前人栽树，后人乘凉。 功成而弗居，弗居就是是身退。身退也不是指退位，指干得好好的，为什么要辞职呢。身退，非退其身，退其名也，不贪天之功。 夫唯弗居，是以不去。 因为功成不必在我。
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