 ——拜读《道德经》随札 本文作者/陈道 《道德经》，大道所得之经也，包罗万象并类推无穷之万象，于天道、地道、人道之精粹。其境界，远高于儒之《论语》之类，难怪孔子请教老子的时候，老子告诫孔子：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”何以若训下之语？其境界不同尔。 未有《道德经》之前，可有教乎？ 按《太上老君开天经》言宇宙开天顺序，虚无空灵之境，经未有天地，虚空未分，清浊未判，到混元一治万劫，百成亦八十一万年，太始之时，道之化身老君口吐《太始经》，教其太始；又八十一万年，太初已下，太素已来，始有山川，九宫之时，老君口吐《乾坤经》；九宫没后，而有元皇，元皇之时，老君口吐《元皇经》，教元皇、太上皇治于天下；伏羲之时，老君号曰无化子，作《元阳经》以教伏羲；神农之时，老君号曰大成子，作《太微经》，教神农；历燧人，祝融之时，老君号广寿子，作《按摩通精经》。轩辕黄帝之时，老君号广成子，作《道戒经》。少昊之时，老君号随应子，作《玄藏经》。瑞顼之时，号赤精子，作《微言经》。帝尧之时，号务成子，作《政事经》。帝舜之时，号尹寿子，作《太清经》。夏禹之时，号曰直行子，作《德诫经》。商周之时，号燮邑子，作《赤精经》。 无论从何种角度来说，《道德经》皆为集大成者。 孔子拜别老子回到鲁国，众弟子问道:“先生拜访老子，可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’” 《道德经》巍巍如高山，使人仰止；宏宏如江河，使人澎湃；涓涓如溪流，使人心仪。所谓儒、墨、法等，虽以其派别各执其说，互不相让，然都受过《道德经》之影响，何以如此？因其大道之理。 《道德经》穷天道之规则，达自然之易数；究人道之循环，及无为之天成。 古人所谓格物致理，《道德经》格天地之法而法天地之道，虽五千言，已及万物。 末学不才，净手燃香，拜读《道德经》，不敢说能窥其万一，得些许随想，算是抛砖引玉： 第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 只有变化是绝对的，没有不变化的，即使自然规律也不是今天了解了就一成不变，自然规律也是在不断变化的规律。只有变化才是不变的。变之过程混沌状态，是未命名之时，确定了名字后就进入了又一个变化过程。作一旁观者，旁观这些变化，不要有什么先入为主的意识，可以欣赏这些变化过程和又一变化过程的奥妙；以提炼和抽取的思维，撷取其中动的根本、动力、行状。这两种同样都是看，但却是两种境界。 万物馄饨，无道无名。万念不生，以观混沌。道名具备，以观其织。有无变化，玄妙可得。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 善恶美丑都会变化，所以不必眷恋，不必执着，顺其大道，行该行之行，无得无失，无功无过，无名无誉。视之为一种境界。 善恶是有评价标准的，此为善彼则为恶，而不如有无、难易、长短之类，始终都是保持着这种状态和评价。故，不必妄加评价事物之善恶，飘飘渺渺，顺其自然，随恒而泰。万物循环不是从我开始的，所作功业不是因我才产生的，有所为但不必过去坚持，应顺应大道，建立功德的时候就舍弃它，不必据有这种功德为己。功为天下功，德为万物德。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 无为者，两种情况：知道规律者顺应规律而为，未知规律者无为而待时。无为成其道，道法自然，顺应大道。顺应着，为也。 不禁欲，使无欲。 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 自然之力来的猛烈，力所不逮，其或是带动其他一切变化的动力，是主要的矛盾，此时，或可借力打力，顺之力又不同与其力，和而不同，解其力道。 渊源之混沌，无欲恒泰。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 橐tuó龠yuè：橐，一种风箱；籥，一种管乐器，形状像笛。自然、圣人，对善恶是无标准的。天地之间，看似这样似乎又是那样，说尽了反倒不是那个东西了，与其如此，还不如取之中庸（儒之中庸之学，得自于老子乎）。 大自然面前，万物算得了什么？翻覆变化为大，万物留存不足虑。圣人考虑的是大仁，而不是顾及一两个百姓生命的小仁，是以，维大仁时，一两个百姓之生命就显得微不足道了，所谓顾全大局，舍生取义，有此理，而易于备受笔伐也。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 生命的奇迹是一切玄妙的开始。自然的发展起点于此，生命是为天地之根本，生命的奇迹，绵绵不绝。 元气，原始之气。忘记所看到的所有生命迹象，只看这宇宙循环，此之为玄牝？玄牝为何？ 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 生命是从什么时候、什么地点开始的呢？生命来于自然，自然亦有生命，自然不止则生命不休。天地万物都以自然而生，故，也能以自然而长生。自然的道理是如此，圣人总是不把自己考虑进去，考虑的是自然之大道。这不是大公无私，而是以天下之忧而自存，后天下之乐而独乐。 不自生而长生，无私而成其私。 不自生而能长生，置身于身前身外，是以身存。生命的存在，有以其身存而存身亡而亡，亦有其身于身外，形骸虽没，其身仍存，精神不死尔。古今圣贤之流传于今如是。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 水是好东西。水随形而形，随善而善，皆就势尔。考水之德，究其行状，得道法自然之大道。 水德随行，然，终以守身。其身，质也。其身不变，虽万变而不没。 第九章 持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 无所执着于前，更在功成之后。顺天而有为，无为其所得。顺风顺水而作，不留恋其色其得其声其过。过去的都过去了，顺着，继续。 有为能事，功成身退。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 人猿相揖至今，得大道者有谁呢？修炼到无为的意境总是被成见所束缚。 劳动之果不必拥有，做事之功不必想着，培养即成不必夭折之。 六种理想境界：魄抱无离，气柔如婴，涤疵玄鉴，无为治国，天目为雌（大爱观世），知又无知。 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 无规矩则无方圆。规矩乃成，不必问之根源，循规蹈矩则是。自然乃道，循道而行则是。 有之聚一力，一力即成有亦为无，之有之功业。 看似无用，合则有利。存在就有其存在之道理，物尽其用，不再单独看，而是联系地看，体系上看，则万物都有万物之用。车上的辐条，拿出一根无所用，构造成轮子，则有其用，用时则只有轮而无辐尔。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 五官所得无为，圣人得其根本。抽去表象，得其精髓。 为而无有之为道。 习惯成自然，自然使人迷失。常曰五色，果只有五色乎？常曰五音，果只有五音乎？知之为知之，知之外有诸不知尔。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 未之有何患无有。“本来无一物，何处惹尘埃”。去除这些执著，寄身为天下之身，则贵达天下；托身于天下，则爱及天下。大象无形，处处为象；大爱自然，爱及四方。 多富贵也疾与身。无欲则刚，无得无患。爱惜生命，不爱焉爱人。 患得患失只得其惊。以天下为贵者，身寄于天下，何患一身之存亡？以天下为爱者，爱寄于天下，何患爱之无疆。患之患天下，何患自身。 第十四章 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 “夷、希、微”这些在今日河南方言依然能听到的字是什么意思呢？这只是随口自然而出的叹语，深问之实在没有什么价值。故，道是什么？混沌恍惚、无状无象、无首无尾，古今不变，视而不见，履而皆有之实在。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 犹豫不定似有所畏；俨然之貌若客至生地；焕发之容若冰释水；敦厚之状若朴实之民；旷达之心若深谷无底；混沌之机若浊水无清；瞻望之神若大海无垠；飘忽之人若无止之云。 得道者何？其行谨慎、其状警觉、其态严肃、其貌融和、其气淳朴、其胸豁达、其韵浑厚、其视沉静、其神飘逸，若以此种状态品行，虽处动荡而若静空，虽得沉寂亦足活力，不损不盈，守之有中。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 以“致虚极，守静笃”的状态，来观万物循环往复，万物万象，循环往复皆返回其根，其根是静态的，也是命中注定的，这就是万物有常，懂得万物之常（基本规律、恒古不变之法则），是之就达到“明”的境界，不懂得这些规律，妄加作为，必然带来凶的结果。反之，则会明白大道法则，遵循大道法则，就可以长久而不没、 第十七章 太上，下知有之。其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。 大可不必对政治之魅力想的那么大。 距离层次之结构：太上（最高领导人），知道他存在就可以了，其下面的官员是受人赞誉的，再下面是令人畏惧的，再下面的可以受到评价的，此四层构筑的官僚运转体系，再以所为之政，老百姓都说：自然而然，不别扭。这就是一种好的治国体系。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 生逢乱世，莫随波逐流，仁义而处；家庭不和当以孝道而处。
有损之时正待建修之功。阴阳互补，对症有药。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。 圣人不智，仁者不义，巧者不利，文不达忘乎？ 近乎患身存而寄天下之理，绝智、义、巧以绝是非、不孝慈、有盗贼。无身可患何患之有？世态之状应：“见素抱朴，少思寡欲。”理想之境界也。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
异于常人者，非矫于世，而抱朴独行者也。具体的状态可不必刻意模仿，以大道之法，修得谨慎、警觉、严肃、融和、淳朴、豁达、浑厚、沉静、飘逸之状，独行于世尔。 （未完待续） ☆ 作者简介：河南许昌市建安区人。 |
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