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《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
同道注解：天地有大美而不言。你看人，他们追逐着将美口口相传，比谁比谁传的美更美，结果的美也就不是原来的那个美了。人人都吹嘘的高明行为也有悖于最初的那个高明了。这是因为万事万物的相对性造成的。有无、难易、長短、高下、音声、前后都是相辅互参得出的认知感受，一对相对的事物不可以独立存在。所以圣人治世也效法天地，任天下百姓各按其位，各行其事而不横加干涉，看似无为，实是最好的为，看似什么也没说教，实是最好的说教啊！就象天地对待万物那样任其自化而不加指责，生育了万物却不私有它们，功成而不自居。正因为这种不自居，所以才能够国祚长久，圣人不去。（大连~修遠） 本章理解相关问题： 一、道德经第二章揭示了什么天地规律（北京-宇超超） 回答一：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。揭示的天地规律，世上没有任何事物是独立存在的，有高就有低，有大就有小，有阴就有阳。所以不能片面的看待事物，要看到两面性。任何强调事物的唯一性都是不完备的。（北京-宇超超） 回答二：即使天下皆认同的人道，也不是天道，更不是至道，因为人道皆有偏差，非左即右，非下即上，是以圣人皆绝弃人道以事天道，处无为之事行不言之教，不辞不有，不恃不居，国祚才能长久，百姓皆谓我自然。（重庆-友谅） 回答三：天地之间的基本规律是阴阳同在，有美就有恶，有长就有短，同是也不分阴阳，不分好坏。站在天地的角度看这些美恶的表象都只是道的表现而已。（石家庄-孙少敏） 二、有阴就有阳有强盛就有衰落，那么应该怎么保持强盛，经久不衰呢？（大连万里依然） 不走到事物的极致，就不会走到反面，才能经久不衰。（广州-道者淡泊） 三、圣王如何治理天下？ 第二章揭示了圣人治理天下的方法：事天道，去人道。（深圳-廖望龙） 四、如何事天道？（北京-宇超超） 即顺应天地规律治理国家。举个两个例子：古代皇帝春耕，是古时的一项国家典礼，在春天即将到来的时候，顺应天地万物生长规律，号召百姓播种耕地。治国理政也是一样：人身体只有一个大脑，国家也只能有一个大脑，所以自古以来，我国都是圣王治理天下。（北京-宇超超） 五、如何理解是以圣人居无为之事？ 圣人懂得事物两面性道理，不从人的角度的看待天地规律，而是客观的看待天地规律，尊重天地规律。“无为之事”就是按照天地规律去做事。（石家庄-孙少敏） 六、“所以圣人不人为的妄设参照系，夺天之化”这句的意思是无为的定义吗？ （香港-熊熊） 是的，无为：不为之以人道，而为之以天道。无为，是指圣王不以人道治天下，而以天道治天下。立天道自然之教，君王辅佐天道，以天治天下，无为之以人道，却能无所不为、无所不成。虽人不为，但天为之，天成之。-白云先生。简单点说：无为就是顺应天地规律做事，无为而治就是按照天地规律治理国家。（北京-宇超超） 本章联系实际应用： 一、本章对认识生活有何帮助？（北京-宇超超） 唯有天道、至道才是一、才无偏差，而人道无可避免的有偏差性，所以对待世间万物万象一定要辩证的从两面性上去分析、去解读、去应对。（重庆-友谅） 二、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。这句能不能用来修身？（北京-宇超超） 回答一：如果把自己的身体当作一个国家来治理，道德经每一句话都是讲的修身。（石家庄～至朴明道） 回答二：这句可以用来修身，说的是顺应天道来治身，以人智治身只是徒劳，不可逆天而为，修养好之后也不可贪天之功，修身在于顺天而行，比如按时睡觉 按照道给人设定好的系统去运行，而不是用人智。（道者淡泊） 回答三：这段话用于修身我个人觉得是可以的。将身心当作自己的子民，尊重身体的起居饮食习惯，尊重身体的合理需求，如此欲望就能处于需求这个自然的位置，为我们提供必要的能量。欲得其所，方能尽享天年。百姓如同我们自己的身体一样，也需要滋养。现世人们的身体主要还是被不健康的饮食和自己的心智搞垮了。这两者，心智的破坏力还是更大。比如现在世界杯为了自己关注的球星熬夜看球，熬夜看场球，寿命大概得折寿几天。思虑过度，精气神都会从七窍流失，也是折寿。（旭） 分享经典学习方法 读经学习方法 用道，圣人的方式去解经，读经也是一种学习方法。可以说是以道入道。在诸圣经典中，天上的异象大都代指天道，如凤鸟，大鹏，而神人，异人大都代指圣人，当然也有的代指失道之人。（广州-道者淡泊） |
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