大师的声音：梁湘润之渊海随笔

大师的声音：梁湘润之渊海随笔

 「子平法」在禄命学之中，是属于后期之产品。恒常听闻到一些人，对一则八字之推论吉凶，通常都是以选「用神」为第一前题。「用神」这二个字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是属于清代初业方始盛行之术语，常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。

    研究「子平法」的人士，从最初自排四柱、大运、取格局，论强弱之后。通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。这一个漩涡大约可以分为二方面。

     一者是「事」，即足以「准」与「不准」来取捨法则。认为一种理论或者是一种法则。不论其结构是如何之得体合宜，如果用到八字上不太准，也是没有什么价值。这一种观点是很普遍的。基于大凡一个人对命理会发生兴趣，其先天条件之一，即是想知道自己的未来命运是如何少有只为命理之理论本身而研究之。以「准」的法则即是对，不准的法则就是错。

    然而「命理」之准确性答案，实际上并不是百分之一百。不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时，也有其不准确之处，因此就造成一种不知所措之惶惑。久后就产出二种偏绛变态之心理。

    1：确知没有一个人能百分之一百断准一个八字，而相信一定是另有秘本，不属于公开书本上的另外一种诀窍。而造成到处求秘本，抑或是自居于有秘本之姿态。其实，并无秘本之一事存在。即或有之，也只能称之为孤本或抄本。其真正之价值，亦非是万灵丹，无非是没有单行本发售而已。若论其版本是属于稀有，若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。

    譬如：吾人以明代之稀有「禄命书」而言之，譬如：「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍，从未有单行本，只刊载于「古今图书集成」之中。作者巳将此书在民国六十九年註释出版，若以研究「明、清两代论命之异同」，其价值就远超过「渊海子平」，若用之来实证八字之吉凶，也在半斤八两之间。

    2：若只基于「准」与「不准」之心理来衡量，则任何一本命书皆可以视之为圣典 ，任何一本命书皆可视之为胡扯。因为人忽略了一件事，即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。强以「准」舆「不准」来作取捨，就会有无谓攻许之事理发生。

    禄命法之典藉，自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗，清初有一位一先哲说得很为透彻：「坊中之书，不下数百种。而註更为唱和，或经法正，而註反为穿凿。或经註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：：尽失旨矣！！。

    按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而实在是经过长期之变演，其中历时四五百年以上，不知有多少无名作家，逐年，逐月，东修西改，增之删之，而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网：：」等等之子平代表作。

    后人，再在这些代表作之中，增列八字以附证。诸如徐乐吾氏之「造化元钥」，即是以「余春台」氏之「穷通宝鑑」，插入了民国初年之名人八宇。

    将这些为人所知晓之名人，配以八字五行喜忌。描写得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一个人的八字上，而希冀能也有相同之效验。差矣！！

    此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲，如同编元曲一样，可以随心所欲有始无终地编造下去，同样的一个八字可以完全相反的解释。

    譬如：徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵，五福骈筑，寿近八旬。復又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同 ，亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏则认为上下无情，无从引化，冻饿而死。   

    这一种论式，类似说书，简直可以随心所欲，有始无终的编造下去。以此当作这就是子平法，或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴：：」之真正含义。读过这些註释就算是研究过子平差矣，此仅能称之为「猜疑附会」而已。

    今日之论命者，循以「用神」这两个字而为先决之条件。至于「用神」之选法又是每人都有一种说词，相互攻击，品头论足，无有休日。

    大凡谈「用神」者，离不开这几本书籍。即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考：：」。而这几本书中，有关于「用」之词，各家定义不同。因为这几部书，不是同一个人所写，自然其观点也就不会一致。在这些著作之中，其理论可以各别使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶尔之时叫以兼顾。

    故此．研究「用神」之说，切不可以一个含糊之「中和」概念，来解释以上各种个同之典籍。如此，就变成玄学，徒属空谈，了无意义。

    因此，吾人首先要依据，打开这几部最为流通之典籍，细心先要对何谓「用」以及何谓「神」要有个定义，如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。

    因为命理基本上就不是百分之一百准确之事，此一点为必须承认之事。 

    近十年来，阴阳五术之书籍，以「禄命法」这一个系统，一枝独秀。坊间新出版的「子平法」、「紫微斗数」：等之书籍。如两后春笋，新作品为数不少。作者发觉最近十几二十年来的「禄命法」书籍，舆二十年前的命理书籍，其撰写的内容与立场，多少是有些不大一样。   

    这个最主要之原因，是清代末业之时，印刷技术大为发达。交通也比清代方便的了。在民初至民国三十年左右之时，禄命法当以徐乐吾氏之註解最为流行。几乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。  

    近十除年来，教育水准普遍提高，类似排四柱、大运、取格局：，等之基本法则大约只要高中程度者，自己看看也都看得懂了。尤其是「紫微斗数」懂的人士，尤为众多。因而逐渐感觉坊间之俞书，不大能符合读者所希冀的水准。   

    以「子平、斗数」之原有习惯方式，大致自明末以来即成目前所见之方式。故此，一方面要再在古籍之中，多予研究未经宣扬之固有命学理哲。同时也要跟上教育水准之普遍提高。以「绿命法」本为汉学易学之一支脉，研究「禄命法」宜多採取、「汉学」之治学严谨立场，然而自昔以来，也以「道无术不行」。有关「术」的一方面，当然不离较为轻松的一面，即或在擧些古人八字篇例之时，也可以兼带治学考证之兴趣，庶几方可随俗亦不离经论之道。

    作者十年以来，撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理：：：等等之书籍。大多数是属于理论方面者居多，而少有撰写轻松的一类星相文笔． 星命书籍撰写轻松的一方面，也是不多。尤其是清代之命书，绝少有谈及幽默轻松之一面。绝大多数的文章，都是在标榜，怎么准，怎么应验。遇到不灵之时，都是在自嘲其说，绝不肯认错，千错万错，都是时辰不对。生在高山生在平地啦理由一大堆。算命

者不会错。所以少有幽默之文章。 

    明代的著作中。多少尚有自我幽默的一面。作者对明、清两代之星命著名的作品，大抵都有所涉猎．对一些振振有词之公式化的语句，几乎都近于陈腔滥调。望之、令人生厌。作者个人对明、清二代星命书籍之作者。最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。

    尤其是「万育吾」，他身为朝廷官吏，而整理了不少星命之古籍。而没有吹嘘的俗套。万氏以博学深研之治学精神，搜罗了当时大部份之名著精华。又以实际之八字一一求证于理则之中。但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准确」。

    他以最大的努力，而说出最真实的话语。以爱护星命之立场，而指出禄命法有所不足之处。「万育吾」：「余常天下之大．兆民之众。如此年月日时生者：要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之。年、月、日、时多不足凭。余记缙绅与凡民命同者，不能悉数。

    姑就缙绅论，如黄恋官侍郎与申价列使命同。黄死于兵祸，申死牑下。申价先黄侍、郎而死。官之大小又不论也。

    朱衡与李庭龙命同，朱发抖在壬辰年，李发科在癸丑年。朱官至一尚书，李止大参，寿又不永。其子孙之多寡贤否，又不论也。

    万氏与绕才命同，万擧进士，官至乡贰。绕止举人，官至太守。然绕多于而万则少子。又万以谪戎死，而饶则否，其寿夭得丧，又虽论也。

    三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问，况天下之大，九州之广，兆民之众。其八字同者何限，恶可以例论耶。

    余记见有小说。有走卒与鲁公命同，鲁公遇朗廷有大恩宠，则此小卒受大贵罚。鲁公有小喜庆，则此小卒有小罚。其相反有如此者。

    又染家生子，舆鲁公命同，前后差六十年。术家以鲁公之命证之，其家大喜，谓他、日必贵，自孩童时，恣其所为。后遂酗酒放荡醉死于水，年止十九，岂非失救之所致耶。

    又记乐善录，大学士人命同，又同发解过省。约就相近游宦，蔗彼此得知灾福，后、一人受鄂州教授，一人受黄州教授。未几．黄州者死。鄂州者为治后事，祝曰：我与公生年、月、日、时同出处同。公先捨我去「使我今死亡后公七日矣！若有灵，宜托梦以告。其夜果梦云：我生于富贵，享用过当，故死。公生于寒微、未得享用，故活。后鄂官至典郡，岂非有所警戒，享用不过之所致乎。

      又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同，颜贫袁富。颜多子，袁仅二子。颜在而袁先死，颜读书守礼有危疾，而能自保。竟岁贡出身，袁则反是。  

    合是数命观之，岂所生之家不同而各人所习之业又异。其保身惧修，克俭长年，在吾人自求多福耳！  

    若曰：我命该富贵发寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以为命也耶。『明代之命理书籍，比清代要谦虚、渊博、客观得多。对前入主典籍，研究不道余力。对吉凶应验方面，存敬存诚。敬畏禄命应徵之一面，诚实认识禄命也不是万灵丹。

    清代，则自「了凡四训L一书问世以后，佛家大量免费赠送此书。书中有道及命理之宿命功名，多少影响子研究命理之再深造之心理。似乎是命可以整人生之一切，其实，命埋之预测性，大约只在百分之七十左右。

    为什么只有「百分之七十」准确性，这一个原因，详细说明于此书，上半章节之中，因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。读来不免枯燥些，而且一定要有相当命理之基础，万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。故此，吾人先叙论一些较为轻松的命理，以供爱好命理的同仁，作研究。

    论及命理轻松的一面，记得作者在幼年之时。途经马路上，时常见到一些「士君子下马问前程；：铁口直断：：万难之事，一言解决。：：」等等一类之俗语。自然也是很平实近人。不过，总也觉得听得多，看得不清：：。

    民国初年之际，有一位算命的名士，名曰徐乐吾。他也编写了好几本星命之书籍。他编的书，就是採取「轻松、有趣二这一方面。在一些很复杂抽象的理论后面，擧出一些「命例」，：这些「命例」似乎都是当时，大众都知道的「名人」。

    这样，一则容易令人因八字之例式，而了解所讨论之理论。二则这一些被擧为例式之命例中的主人，也是一种饭后茶余趣味性的题材。

    作者，在最近几年来，发觉「禄命」之现况。典五十年以前，徐乐吾氏写作命学的客观条件，已经有相当之不同。

    一：那个时期，国民之平均教育水准，比现在要低。文旨仍有相当比率存在，而现在大家的教育水准提高得多了。以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂，现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过，才能信得过的观念。

    二：徐乐吾引了很多名人的八宇，在当时可能有一半以上是信以为真。因为这一个八字，所以才会主贵。暗中悄悄以自己的八字来对照一下，是不是有那一点，有近似之处。今日看来，也许只不过是当作有趣而已。 

    三：所举出之名人命造，如飞翁同钎：：．L等，虽是名人，可能因时代久远了一些。读者随着年代之增加，其趣味性也减低了。 ：」

    再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。

    作者在近二十年来都有一种感觉，「禄命法L若只是用在每一个人产仅仅是关心自

  己的财运如何儿子是不是大有作为：：似争也太狭义了一些。久之。命举只是一种心

  情不佳之时，聊以问问转机之时日。最多也只是一种「宁可信其有，不可借其无厶之格

  调而巳。因此，而造成某些人士对命术，或多或少，带些轻视此行之观念。

    史记：贸谊就对司马季主曰：「夫卜者，多言夸严，以得人情。处高人禄命，似悦

    人志。擅言祸灾，以慯人心。矫言鬼神，以溢人财。厚求拜谢，以私于己。

    此吾之所耻，故谓之早汗也。J

    然而，命学之埋．虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。不过，在学术上也有其非

仅仅是算命而巳的效用。

    譬如．。歷代之名著，很多学者都在考证。考证的方法，当然是可以出之于多途。而

绿命法也可以用之于考证之一途。诸如：红楼梦中曹雪芹之死亡年代，元妃也有八字禄

在红楼梦之中：：。以用「禄命法」来协助考证，也是学理之一种。

    但是「红楼梦」一书，伞涉太广。而且专家讨论此书者，也已经有相当之成就。故

此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。所以，就取明代有书的名著中。就

书中所列出的八宇，而作一趣味性的报导。

    一则是了解明代是怎样算命，如果是真，又是怎样的真。如果是假。又是如何之假

二者是看看名著之原作首引入八字入内，究竟是原作者，也是精通八字之人士。抑或

者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点，就算是泛泛之简批命理。也足可用来哄

托原书之效益。三哲，无非是原作者，巳对人物有固定之观念。而且禄命法的术语．加

以衬托出这些人物之特徵。

    这是「禄命法」兼颇及一股性之考证，有其禄命法之吉凶，也有连带对原书本文之

佐证。作者在本书下半章节之中，是以明代「星命」之沿革史为主旨。所以就在明代比

较有名的章回小说中，选取八宇之体裁。

    因此，选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲：：」等之八宇为例。

    下章之中。所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲：：」等之八字，当然只

是认为一种趣味性而巳。何以在章回小说中之选取，而不在三命通会中选一些官员

的八字呢？

    由于三命通会中之八字，是万育吾氏所选出。按万育吾氏，他自己是一位

屋命举之专家，学业渊博。以专家所选出来的八字，且经有近四百年之历史。自然已经

趋有其形成固定权威性。

    顺著万育吾氏的批命定则，只是锦上添花，人云亦云，那是没有什么意义的。如果

细心在万育吾氏之行文中间，慢慢来挑刷。这也是毫无必要之事．因为万氏确实是一位

有实学之专家，远在任铁樵与徐乐吾之上。

    如果在一般章回小说中，来选些八字作趣谈。就会有另外一些特殊因索在内。

    一：类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海：：」等之名著，几乎是家喻户晓的作品。

    人人皆知，其中之人物，俱是耳目能详之人。如此，读来趣味住较佳。

    二：这些作品之原作者，与「星命学」完全没有关系。譬如：儒林外史之中．有算

    命之纪载。而原作者吴敬梓不是算命之士，红楼梦中有八字之纪载，原作者曹

    雪芹，未必会排八字。因此，这些章回名著中之八之，可能比栏江网、滴天

    髓註释之八字，来得真实。

    二：设若这些八字之基本法则，有严重之错误。如此，以叫以连带推论．原文书本

    中之可能有非真实性之可能，或者是有经后人删过之手笔。抑或者，有刻

    版误字之可能性。

    四：如果章回名著中的八之是真，找们也可以看看，明代一些命理法则，除了类似

    万育吾：一些名家论命之方式以外。也叮以看看当时民间一般的算命方式是

    怎样算法的。

    基于以上这几项原因，而选出明代「金瓶梅」书中的八宇，而来作探讨之书本。此

书之中，人物不多，而且所记载之年代也不长。易于考释它的真实。  

    依掇考证方面之答案，金瓶梅中之人物，大抵皆为虚构。或者，在明代万历年间，

是有那么一个家族，将具原有之真实姓名，换为「西门庆、吴月娘」等名氏。又或者是

笑笑生已经有了一个基本概念。而在当时他所相识的人物中，揉杂而成「西门庆」之家

属：：。

    故此，以西门庆生于丙寅年为准则，即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年，

而推论其家属之八字。以其人物上为虚构，因此对西门庆家属之八字批论，称之为

趣谈。

    虽然称之为趣谈，但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。

    故此，先自考证开始

    不过在这些八字之中，有二个人物之八字，是没有时辰。一位是李娇儿．一位

是「宠春梅」。这二位妇女，虽然没有时柱。但以年、月、日而论之，也很足以

代表此二位主人之生身份与吉凶。

    湘润按：以作者个人之见解。认为事实：并没有「西门庆、吴月娘」等之人。而实

有其实际之真人，只是不名为「西门庆、：：而己。也就是「笑笑生」，在当时，他

所已知之人物中。而换了「西门庆：：等假名字，合成一本书之可能性为最高。

    作者考证所用的书，是用文胜书局版本。这一本很普通的版本，可能原版其中是有

几个版本抄集而成。只能说在故事叙述方面，大概所有之版本都大同小异，而其饰词之

细节，记述之年月前后，有些重迭。章回小说偶尔小免有此情形，故仅作趣谈之方式而

巳。

 

 

 

禄命法起源时代

    「禄命法」包括所有一切的算命法则，它的最早起源时代，是很重要的一个问题。

算命之一事，最早不会早过「东汉顺帝」，最迟不会迟于「东汉献带」。也就是说：世

间有用人之「生辰」来算命者，是起于东汉末年。

    在东汉末叶以前，有「卜卦、择日、相法」。堪与风水方面只有峦头而役有理气罗

盘之一种方式。为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢因为在汉顺帚以前，纪年的方

式是用「岁星」，是以「木星」为标准。按木星即称之为岁星。

    以木星每十二年，就循环回原来之位置，一百四十四年而超越一位，称之为超辰法

。自汉顺帝起，才以年柱用干支来纪年。昔日之干支只以用来记载日柱之用。

    所以用人之生反来算命，必然是迟于汉顺帝。然而在有算命以前，即已有「择日、

卦气、五行：：」等等之间吉凶之方式。这些方式只是问某一日．或某一件事之吉凶，

而不是以一个人一生为其推论之重点。论「人」之一生荣华吉凶，在那个时代是只有「

相法」可以推论。

    在史书中，所能儿到最早之论，是东汉末叶之「管辂」。

    按后汉书所载管辂传：

    「辂年八九岁，便喜仰视星辰，得人辄问其名…：及成人果明周易。仰视风角，占

    相之道，无不精緻。．：：以辂禀受天才，明阴阳之道，吉凶之情．：：：自说云：：本命

    在寅：：：自知四十八当亡：：：。

    管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式，仍然是当时漠代之」卦侯、风角：：：等

之术，唯以其自称「本命在寅」，就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起，此乃是一

则创擧之事。并投有成一种有体系之论命法则。

    算命之一法．究竟真正起源于何时、何人这一问题，可能是一项无法能考证之事

。而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代，则可以在史书上查证。是在「北齐书」

中，就有上流显宦人士谈及论命之法。大约是在公元五五0年前后。算命之方式至今已

约有一千五百年之悠久歷史。

  北齐书载有：（列传第四十一卷）

  许迁，高阳人，明易、善筮：：自言「禄命」不富贵．不横死：：：。

  魏宁，鉅鹿人，以善推「禄命」徵为舘客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月、

    托为异人而问之，宁曰：「极富贵，今年入墓」。

  由此，可知在北齐之时，确实已有算命事矣，

  在史书之中，只能证明，在北齐之时即已有「论命」之事，但没有见到那个时代是

用什么方法算的。大约是不须要时辰，只以年月日即可，而又是以「年」为主要之基本

五行。至唐初，在「吕才禄命书」中，就有比较具体的二禄命法」。

    「吕才禄命书」载有：

    「春秋鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检元历，庄公生当乙亥之岁，建中之日。以

    此推论，庄公乃当「禄」之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞、六害、背马、

    三刑。当此三者，并妩官爵。火命、七月生、当「病」乡：：」。

    这一段推论法，不论吕才对「禄命法」是褒是眨，准与不准都不甚重要之事。其中

最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。

    同时也了解，自北齐至唐太宗，其间一百年左右时间之中。禄命法又发展成有多少

与今日相同之术语与体系。以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。

    依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论，已经有下列之特徵，

    一：以年柱纳音五行为主。

    二：正月用寅。

    三：承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」，开展为「财、官、印」。

    四：有「空亡」之一词。

五。。有飞刑、冲」之说。

六。有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞：：。」等之明代盛行之神煞。

唐代是「禄命法」，诸家并起之时代。其中最为典盛者，有两种：

一：是近似李虚中命书的方式，採用了局部原有「择日法」之神煞。用年为主，日

    为本。而不很着重河图正五行。

二：是沿袭八卦之方位，区部採用「择日法」之神煞。以年日并重。即是「紫微斗

    数」之前身，「果老星宗」。在「果老星宗」之中所擧出的命例，俱捞虽策凝

    年间之人物，如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗：」等。

禄命法在「唐、末」之时代，是始终徘徊在二个观念之中。

一：不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围，至唐代中业，杨莱以天星之名称直接用．

  之于禄命法，而使紫微斗数。迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制

  ，独立而成一种新式简练之禄命法，其中虽亦有局部变更。总已经不受「择日

  法」之影响。

  试有「道臧经」之紫微斗数，就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不

    相同之处。

    一：试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响，而向统计方面去开展。

    譬如：在「永乐大典」所载之「郭朴四字，康节前定时」：：等，就是试图以

    年与时二柱之间来取其统计。以年柱六十干支与时柱六十干支，取出三千六百

    种统计，均有诗词註明其吉凶。一直至明代仍然是在流行，至今日尚可见到。

    俗称之为「两头箝」。

    以及各式各样之统计，诸如：一掌经以「时」为主之统计，阑台纱选用纳音来

    作统计，天无筮咸经以日时作统计：：等至以月对时作统计，不一而定。

    唐代是「禄命法」之发展时代，风行全国。但对今日之禄命法，只是间接有影响力

明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。

    故此，欲瞭解明、清二代之禄命法，必须先了解唐代之禄命法。方能明白「子平法

」何以会有彼此间，不尽相同之论。

唐宋禄命法沿革

  唐、宋两代「禄命法」之客腼条件，并不舆今日论命之客观条件相似。

  禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理，但是却保持一种独特之风格。

一：逐渐摆脱两漠时代之「卦侯、望气：：」等之形式而採取其含义。

    譬如：不用六十四卦之名，不用卦之五行。而对「京房」氏之卦爻其所产生之

    「实、义、制、伐、专」．开展为「财、官、印」，再进一步开演为

    宝：食神伤宫。    义：正印偏印。    伐：正财偏财。

    制：正官七杀。    专：比肩劫财。

二：神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者「天乙家、义辰家、建除家、历家

    ：：」等之神煞而取用。子平或斗数等禄命法各随自己之观点，在诸家「神煞

    」之中而选取。因此，其中有相同之处，有不相同之处。

    所有一切「禄命法」之神煞，皆取用于「择日法」。

三：术语方面，不再沿用旧用之词语：

    譬如：「青龙是木、玄武是水、神后是子、胜光是午：：」等。然而这种术语在

    汉代之时，引用巳久。虽然是在竭力摆脱，仍然在某些版本之中，越是属于古

    代之版本越多带有这些词句。而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴

    。

四：承继汉代「杨太玄」之「太玄数」，而使用「纳音五行」。以最快之速度排除

    「纳甲卦」。三命通会之中尚有崇扬「纳甲卦」之处。自明代万历年以后，禄

    命法即不再有「纳甲卦」之词义。

五：试图以河图数、洛书数、纳甲数，分解八字四柱为数字。仍纳入「卦」中而谕

    吉凶，这就是今日所见之「河洛理数」与「铁板神数」。这一种继承，在当时

    是比较保守之立场，仍希冀将「禄命法」纳于「卦」之形式之中。

六：唐代之时，适为佛教东傅。从天竺传入西域之吉凶推论方式，也就是「法华经

    」中所称之「刺伽杜耶，逆刺伽杜耶」。以及天竺民间习用之「七政四余」。

    非但禄命法受其影响，而最受影响者是「堪与」及「择日法」。今日可见之「

    七元甲子」，二十八宿论吉凶；：等等。以及「子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太

    阴火」。唯以明代以后，「禄命法」以儒家中庸概念为最高原则，而没有受到

    太多之影响。

七：用汉代之「旺相休囚死」，遵照隋代萧吉之「五行大义」演变为气十二生旺库

八：因为萧吉之「十二生旺库」是以五行为基本的，不是以天干为基本。

    瞥如：「木」长生在「亥」，并非指甲木或者是乙木。只是纯粹指木。这一个

    木字是可以通用于任何之处。如臀字以「肝」属木，卦理之中「震巽」是木：

    等。所以禄命法在唐代只好用「干支」之「纳音五行山。而不能用天干地支之

    五行。

九：除了这些基本上之沿革以外，大凡世事有「道」则必有「术」。这是谓理，术

  是论用。故此，在唐代之时，除了一些十分基本之理论以外，就有大量的「统

  计性」的「禄命法」产生。这些「统计性」之禄命法。可以分之为下列几种。

l、从原有「择日法」中之神煞组合、依据其慨念，有以地支对地支，有以天干对

  支，也有以纳音五行对地支。纯以「准」与「不准」为出发点。

  臀如：见到某一人夭折，又见到另外一个相同病况或相同意外而夭折者．则以

  此二人之八字或者二个以上之八宇，来观察其是否有相同之处。

  由「神煞」而产生出「关煞」。

2、依「择日法」中原有概念，原有古代术括：譬如

  譬如：「辰」为天罡、「戍」为地魁、而有「魁罡、天赦、九丑、阴差、阳差

    ；：」等等之术语。

      宗教界人士为了传教、之方便，也在某一种角度上在改变「禄命法」之形式．道

    家对「紫微斗数」贡献甚大「佛家之「达摩一掌金光明轮法」，能不用一切理

    论而能推算人之禄命，全凭四个地义之统计而能如此，诚亦令人嘆为观止。

    生「神煞」「关煞」以及各种统计归纳之方式，任正统观点上，都是一种求证吉

    凶之方式。然而日久生弊，而造成不断有伪造之事项。神煞多如牛毛，正如：

    弋协记辨方书」中所称：《第一二十六卷》

    一术士妤奇而嗜利，伪言繁与。此以为吉，彼以为凶。自汉诸少孙补史记已言

    之，况又经唐、宋：：以来。北缪说又不知凡几，二十四向而神煞盈千，六十

    甲子而术家盈白。

    前民利用之具而成惑世诬民之书，不可不辨也。故流传民间．随地而异，耳目

    难周。：：：夫亦擧一隅云而指辨伪：：阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属荒唐

    ：：．」。

    5，一些乡村俚俗之术词，则不知其凡。

    「禄命法」在唐、宋时代的整个演史，绝对并不是只有上述之几项简单之原则。这

个题目是可以写成一部专书。

    以上所论及的情形，大抵上仍是以唐代之情形为主。

    各项所论出之重点。都是有令人感到有其变迁之困素存在．但只足以视之为变更原

因之一。因为宋代开拓出放弃年桂为本。以及纳音五行之主要基本。而以河图正五行为

主，以日干为主，这不是一些幻想即可以辨得到的。

  宋代之变迁「禄命法」的很大一部份，其基本之观念如下：：

  一：两汉易学吕律五行，三分增一、三分减一之观点。宋代巳不甚重视，不再在刻

    板的数字上探讨．而「象数」易学，以及儒家之理学。书院讲学之风甚盛。文

    人谈禄命，论象数者日众。如邵康节、蔡九峯：：等人，都是与禄命法有关之

    人士。更有一些很有学问而名声不很为人所知之人士，是以下儒家以之观点来

    论「禄命」。

    徐子平是否有此人尚是问题。然而即或者确有徐子平此人，抑或者另有高人

    托名徐子平也罢，这都是不重要之事。有一点叮以确信者。那是以下日干山为

    主之「子平法」确是起源于宋代。（关于这一项，以后另外再在徐子平氏考证

    一书之中探讨之）。

    以「儒家」中庸观念来奠定子平法取「中和」为上之基本观念。

      在理论上，八字之八个字，究竟是以那一字为「主」。这一个问题，只要有

    哲学观念的人，都不难明白。并不是一定要在那一字上不可。以「易」学是

    以「此」为观念的，任何一字上都可以用之为起点。如果以时柱天干为主。或

    者以月柱地支为主：；。乃至任何一干一支为主，在理论上那是可以的．只是

    吾人办不到有这种完满之办法罢了。

    三．以「日干」为主，这一句话不是「子平法」所首创。以「李虚中命书」即有以

    「年为本、日为主」。子平之以「日干为主」，无非只是去了「年为本」而巳

    。神煞方面减至最低之限度。

  这些基本观点，是不成为人之所接受，但是一项事实上之过程是颇为人感到有兴趣

与探讨之事。

    一：提供出子平法观念的人，不可能只有徐子平氏一个人。各种迹象子平法都是很

    多位人士，各自的创意在以上所述大原则之下而提出的各种意见。而且这些先

    贤，都是读书人之士子，兼带以「禄命法」为研究之兴趣而巳。

    二：在现代所能见到已经溶合为一的子平法中．所能看得到当初是如何将各种见解

    滙合之经程。这一种汇合过程，其中仍流露出局部各家特霉之痕迹，也就是「

    喜忌」不一之现象。是一项甚为有研究价值之论点。

    这二个问题分别在下一章中。分别予以讨论。

 

 

 

子平法原始概念

    「禄命法」在习惯上有「星、平」两派的一种说法。这一种论法，并不是因，而是

果。就是当「子平法」 兴起以后．以子平法的立场而划断以前之关联。也就是说除了「

平」派以外的都称之为「星」派。这是一种简便的划分，以免「星、平」混淆不清，其

实「星」之一词，只是代表子平以前之情况而巳。

    「星」派是很多各式不同用星宿神煞，大抵是基于统计之答案所得。

    子平法以前的禄命法，论其优点与缺点，都有其因由。而其真正不为赞书士子所喜

之原因，也并不在于一些很微细之理论上。而是在于事实上令人不满。这一种不满也不

是说是以「唐代论命不能绝对标准人命之吉凶」。而是对下列之各项有极度之厌烦。

    一：禄命法沿用择日法之神煞、择日法之神煞本身已澄相当混乱。以有限度之引用

    尚可，后来禄命法引用撵日之神煞，已是到乱用一通之地步。尤其甚者，有大

    量伪造之「神煞」参入。以至「神煞」多如牛毛：：令有智之士。视之心烦，

    导致「神煞」只是一种「低级哄人」之玩意。

    二：太过偏重于「统计」之方式，以其统计之或然率不多。譬如：「卯」年要生在

    一已未」时则吉，即或算它是很有点应验。然而卯年一年所生之己未时之人，

    又不知其凡，岂又能税之鸩全部借为吉凶相同之命造。

    再以，物以类聚，方以群分。一些有教养、鲍读诗书，或有功名之士人，不屑与一

些只知论些「甚么煞」又或者只以表式上查来查去的人士相处。

    宋代知识份子，他们并不要求禄脩有百分之一百之准确性，而是要讲得出一个道理

。这一种道理，必须要能符合做人的大道理。如此，则不会失去儒学士子之本色。

    子平法之兴起，最初只是一些饱读经书，或者是居官，又或者是退职之顺达。闲时

以「敬天畏命」，人生小叮以强求之心理来研究禄命。宋代之大儒从事这一方面研究的

知名人士是不少。各人都以不同之阴阳五行任闲时作研究，怡养心性。

    譬如：司马光对易数方面有很特出之成就，著有「潜虚」，邵康节之河图先天数。

蔡九峯之、八十一名数：：等等。这些有著作留世与阴阳五行有关之名士，与朱熹、程氏

兄弟：：等都有相当密切之关联。

    然而，有学问之人士并不只是已为大家所知之人士．他们对「术」之一行，是一种

与趣性，以「道」寓于「术」。他们有某些人不交友，某些形式之文饲不下笔。说得简

单一点，不交江澜术士，不谈危言耸听之吉凶，不写俚俗之文笔。尤其是有功各顺爵者

如司马光等。只能心信禄命。口必言周易。只能与私交甚佳者，彼此交换些心得。

    因此，他们交往朋友之中，一些是官场才子，一些是不在官场中的才子，以及一些

  不涉世俗乏隐士搏学之士。若谕学问可能是后者为最佳。

    子平法之形成，乃是后者之隐士学者．（不是一个人，而是这一类的人士）累积之

  成果，初期是私人交换心得，深得在朝在野之名士。私心仰慕。后由中层文人，兼顾已

  有之禄命法，增删取捨。一代又一代而至清初「用神喜忌」之一词。执禄命法之年

  耳．

    因为这不是一个人，一个时代之作品．而是累积之系统，故此，喜忌有不相同。

    又因为在一个固定的大原则，即是以「中庸」（中和）为最基本的立场。所以在不

同之中。有其固定相同之范围。

    在最初「子平」最主要的改变，是「废除纳音五行」．改用「河图五行」。十天干

之五行容易配属，而十二地支之配属有其困难之处。干与支的五行配属必须要统一。如

此就是将天干化为地支，或者是将地支化为天干。二者之中，必须选择一者。子平法是

选择了「地支化为天干」，也就是今日所见到的「支藏天干表」。

    支藏天干是是子平为为基本之原则，仅次于「十二生旺库」。为什么说是仅次于十

二生旺库，这是因为「支藏天干」有一半之推理是决定于「十二生旺库」表。

 

格局起源

    子平法有许多格局，一般有正格、外格之分。然而何谓正格，何谓外格这个定义

是没有十分肯定之划分。其真正区分之立义，并不是将许多已有之格局，全部开列出来

，然而区别出那些是正格，那些外格。一般人士。都是从这一个观点去区别之。以致有

各人划分之区别不同。

    以及由于「格局」太多，而心起厌烦，因而随己之见。即是某一个人习惯用那一本

书的，就主观肯定此书之中的格局是正，其他书本所论的就不大愿意去承认。又或者是

看在所有书本中部有提别过的格局为正，而有些书有某些书所有的就视之为外。又或者

是常用者为正，不常用者为外：：等等之观点。

    若从这个观念而视之，终必不了了之。最后取决于「准」与「不准」，其绪果又是

有时准，有时不准。仍流归于不知所趣之困惑境地。

    要了解这个问晅，必须仍是从根本上去研究。就是「格局」从何时开始，最初是有

几个格，后来又如何增加格局。同时也要明白，没有「财官印」等名词。一样可以论命

之吉凶。以「子平法」不是一个人之作品，而是历代累积下来的体系。如果不了解其中

「格局」之演变过程。就无法知道其来龙去脉。也就根本无法了解「格局」喜忌之中心

概念。这是须要逐项予以深入探讨的。

    一：「财官印」是「禄命法」之基本术语，李虚中论法则之中就已有之，当初「财

    宫印」与「禄马贵人」是处于平等之地位。在这个时候，同样也已有不需要

    官印」也可以论命的法则同时存在。譬如：「玉照神应经」全经之中，就根本

    没有一个「财官印」之术语。但依「玉照神应经」一样可以推论人之一生祸福

    ，其答案之准确性。其总平均水准。决不低于任何「用神」体系的答案。故此

    在探「格局」一事之前，不可先存先「格局」是论命之绝对准绳。而要明白「

    格局」只是很多种「论命方式」之一种。如此，才能客观研究。

  二：子平法之格局，最初也是只有「财、官、印」，三种．而在明代之格局名称直

    綫上升。最初增加者为「食神」。

    三命通会十二：论古人立印食官财曰：

    「徐子平论格局，独以印食官财叫者为纲。其立名之义：：其名为印为枭，

    为食、为伤。为官为杀，为财为劫（刃）。刑冲破害，虚邀暗合而变化无穷矣

    ，徐子平破此理，只论「财官印食」分为六格。而人命之富贵贫贱，寿夭穷通

    ，举不外是，余格不遇、曰此而推之耳。」

    以上所论及之六十日干支时，吉凶，虽然皆为用「选择法」在推论人命。现在虽

然已经是完全不流行，如果以考证研究的立埸，仍然是有研究参考之偿值。

    我们可以看得出来，在「子平法」当初之时，先贤是十分谦逊。吸引各种系统之学

理，在了解其先后沿革之命学史。也就明白，子平法到清代之时。巳经为社会上文人士

子之所接受。就逐渐失去命学史上继续深入研究之动力，只以明代原有之基础而坐享成

果。

    清代在命理上没有特殊之成就，而在「阴阳五行」方面，却比明代有成就。那就是

康熙年间有「星历考源」，以及乾隆年间有「协纪辨方书」。这二部巨著，虽然对「禄

命法」多少也有贯献。但是其范围，只在于「神煞」。

    关于清代「子平法」之观念，大抵已经固定于明代之几家（以上所列出者）基础之

上，各随己意而酌情引用之。

  三命通会虽然在格局上，只主论「财官印食」为网。然而后面也是照例了一大

  堆的格局之名称。因为明、万历年间，这些格局已经很流行了。最多也只能正．

  本，而无法矫枉。以三命通会之主要编辑人「万育吾」．是官居「典兵刑」之

  官职。性格是属于不适宜于细论各项细节之人士。

  按三命通会之立场，尽管在解释各种「格局」。而实际只承论「财官印食」六

  格为正格。也就是「正官、七杀、财、印、食神、伤官」。

  渊海子平卷三：宝法第一也是以六格为重。

  「譬如月令．以金木水火土为要。但有一事而定言之，若以旁求，则有失误。

  ：西山易鑑先生得其变通。将干格分为六格为重。曰官、曰印、曰财、曰杀、

  日食神、曰伤官」。

  渊海所说之六格与三命通会所说的六恪，完全相同。

  渊海子平在宝法第二之中，又说得详细了一些。

  「是以西山易鑑先生参透玄机，十八格内取六格为重。用相生定格合局，仍用

  年日下：：」。

  这就是说明代流通者有十八格，可惜没有注明出是那十八格。以吾入推论，除

  了「官、印、财、杀、食、伤」六格以外。可能另外尚有「全水局、金木局、

    全火局、全金局、金土局」五格。再加财格分为正财、偏财。印格分为正印、

    偏。如此就有十三格。另外尚有五种类似「魁罡、三奇：：」等未能肯定是否

    巳包括在十八格中之五格。

    依渊海子平之所论，格与局是有不同之处。因为在宝法卷一之中，明白说出是

    「干格」。干格即是现枉所称之天透地藏。也就是宝法二中「定格合局」之「

    定干」。合局是指地支三合或者是三会，也就是今日所谕，譬如：甲日地支有

    寅午戌三合火，即可以认为「伤官格」，实际则应该称之为「伤官局」。

    渊海子平所称之「西山易鑑」先生，即是宋代与朱熹同时代之蔡元定（九峯）

    晚年隐居在西山，出精于易理与皇极数，故人称之为西山易鑑。吾人当然并不

    认为子平十八格为蔡元定所定出。因为真正有名气之大儒，几乎都不直接涉及

    禄命法之细节。不过在此可以推测，有十八格之一说，可能在南宋时代即已有

    之。

三：格与局之区分，在前节之中已经说明。然而「局」之何以取三合与三会，即可

    以成局，等同天透地藏之「格」有同等之地位。

    吾人必须知道论「格」之一事，渊海子平固然是有谕及。须知谕格局者，并不

    是只有渊海子平一家。其他之名士。也一样可以探讨而作定论。

 

 

 

  按最早之取格．是只以月支而论。月支论格能固定者，唯以「子午卯酉惫月方

  能算得上为标准。这也就是最为原始的「用神」。「用神」之基本出源是在格

  局；而不是日主之喜忌，「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」。格

  局就是「有用之神」。当初格局只在月上取，也就是用神在月令。这一种只

  以四正定格的范围太狭，而将月支在十二个地支均可以取格，但惟恐一个地支

  ，不在子午卯酉位，似乎力量太薄弱，因而有加取天干。再演变至其余各支天

  透地藏亦皆可以取格。明代以

  「先看月令，然而方看其余。以五行之气。惟月合当时为最。况四拄各管年限

  。年管十五，失之太早。时管五十后，失之太迟。故此，只以月令为正，余格

例此。

甲生酉月。    乙生申巳月。  内生子月。    丁生亥月。    戊生卯月。

己生寅月。    庚生午月。    辛生寅巳月。  壬生午未丑月。  癸生辰巳戌

：：：：：：：：。」

这是月支带官星，再能天透地藏，即为正．气官星。这是先有支后再论「透干」

，后水就放宽为：

「取官星不必专泥于月令支辰，或月干或年日时支干。只一处有不曾损伤．皆

可取用（用即是格局）。故经曰：明干有气明干取，明干无气暗中取。若明干

无．气引归地支，或有助托运行得地，亦不减月内官星之福。」

（这就逐步放宽了取格不在月中取，而只以月为第一优先而已。为什么会有将格

局放宽的原因呢这是因为二个因素。

一者：是月令取格，只址因为年管十五岁、月、日管十六岁至五十岁。如此，

月令是主管衬枉三十五岁以前之运程。设若是月上能取得出格，当可以解释为

三十五岁就叫以有功名。想明代那个科举时代，谁不想早日中了科举。如果

真命中有官禄，当然是越早越好。同样做官，三十崴做官，或者是时上正官五

十岁才有官做。踪然二个人的官位一样大小，也是以月令取格之官飨多做几年

。因此，月上取格为上。然而，不计较什么时候才发达。只要能出人头地即可

，不急一朝一夕之虞。若以这一种观点者，就无所谓月令官星或者是时上官星

之差别.再以按人心而论，即使是晚年有官禄也已经是不错了。又有几人敢自

信必须三十岁以前中「进士」因而放宽格局之观念不难为人所接受。

二者：是子平法既标榜「格局」，以致使每一位论命者，极叮能要问他自己是

什么格甚至命书也已经一如今日，在没有批任何吉凶以前，一定要写出是什

么格。如果按严格的月上取格，而月上却取不出格。必然会成没有格的缺陷

    对来实说他是子没有格卜，这一定是十分不愉快之事。因此，放「用神（格

    局」只取月令。如此、就几乎人人皆有格矣！岂不是一件好事。

    依据这二个基本概念之再扩大．即或类似丙日子月为官。然而「子」之一字，

    并不在月而在日或者是年。伹能形成「申子辰、亥子丑」等，也一样可以作「

    官」之论。同时，四柱之中．即使不仅仅以月支取天透地藏。乃至四柱之中，

    根本也没有天透地藏。如果加上地支有三合三会之局，也等同为格，如此，论

    命既容易一些而没有格局之机会，又可减少。如此，也可诚为「理事二便」。

    格局之形成，在最初之时。是以「月」反「天干」为重。天透地藏故然是要在天干

上明见，即使地支没有，只要天干上能明见，也甚为重要。

  譬如：明代有「真官真马」之一说，这一种「真官真马」乃是以天干为作解释之例

    式．经曰：「真官真马合月建，两府官清顺」。如甲见辛己，乙见戊庚，丙见

    辛癸之例。又名上下官印，又名十样锦：：」等。就知格局最早之主旨是在月

    与天干。

 

双边用神论

 

    「用神」构之为双边论，就是「用神」这一个字有二种看法，而有所不同。

    「用神」最初只是「格局」之别名．「神」就是「比肩、劫财、食神、伤官、正官

、七杀、正财，偏财、正印、偏印」。一个八字。天干与支藏天干之中，有很多这种叶

神」。不是见一个论一个，而是在许多神之中，选一个有用力量的。也就是有用的神为

标准，所谓有力量，就是天透地藏，或者是三合三会的那一个字。

    格局这一个字就是有用之神。格局就是用神。用神就是格局。

    玉井奥诀中所谓「专执用神」，就是指若如「正官」天透地藏。就在诸多六神之中

只看「正宫」之喜忌。不必考虑其他之字面。浚来「格局」之一说。巳经完全为人所接

受了，「用神」一个字就移为次要之含义，以及通用于「日主」，二方面都可以适用之

名词。

    「用神」脱离了「格局」含义之后，「用神」就变为「日主」与「格局」中间的「

平衡」之神。如此，对古书中之语句．解释上就有不同的眼光来看相同之文章。

    「用神」在普通性的解释就是：

    一：日主一定要强，日主不强就不能有「财、官」之福。

    二：格局也要强，格局不强。日干自强。也就只成空旺无依。成英雄无用武之地。

    三：一个八字，很少自然形成「身格二停」。设若有一方强过另一方，就要在八字

    之中某一个字来调停，或者大运上某一字来调停。

    设若：日主是木．格局是金。而金多木少，八字之中一定要有水来调停。以金生

    生水．水生木。如此。这一个水字乃为极有用之神。或者在水运之中，也是一

    样。水就是喜神。土火都会减弱水字的力量。就可以解释为忌神。

    这是一个普通之论法，一般观念是以「中和」为主旨。然而这一种法则是处于在很

令人困扰之处境，及处在一种普遍为人所接受，又处在大而无当之境地。

    何以改以「中和」之觊念．深符儒家「中庸」之论。没有人会说其不对，所以能

为人普遍所接受。何以又论之为大而无当。就是只有原则而无兼顾之详尽细节。这些细

节是什么呢

    就是「日主」与「格局」二方面，只有六种现象。一者是八字之中已经是「身格二

停」。二者是一强一弱，但强弱相去不太远。一者是一强一弱，强弱相去甚远。四者是

不论以上三种中之任何一种，而四柱满佈冲刑。五：不问以上四个之任何一种，而是四

柱之中并没有一个调停用神之字，入运上也没有。六：有用神这个字。然而另外有字

冲、合此「用神」之字，今各问说明于下：

    一：身格二停者，就是说八字本身已经是日主与格局二相均衡，按理即应该算是

    很好的八字。而事实及经书之中，并不是完全同意此点。因为

    有二种为人所重视的立场，并不认为身格二停者，即是上好命

    格。

    一者是张神峯认为「盖人之化造，虽贵中和，若一一于中和，

    则安得探其消息：：属以中和而究人之造化，十无二一有验

    。：：再以财官中和参看，则当失八」。如此，则以固定求中

    和者以论命，其命中或然率不过十分之二一。

    二者是实际论命，诸如身杀二停等之八字，恒皆作贵而不久之

    论。

    二：一强一弱相去不太远；如此不论「克洩扶抑」都可能有扶抑过度之虞，因为

    以「十二生旺库」来作法码，用以定夺其二者之间的一个大概

    强弱则可。如果一定要丝毫不差．是根本办不到的事。甚至，

    日主舆格局，究竟已经是「身格二停」，抑或者是「略有差异

    」。这二者之间之基本上也都是有问题。

    所以在没论及如何求「中和」之前，十有三四就先有日干够不

    够强之无谓争辩。甲说日主略强，乙说日主略弱：：等之弊。

    三：一强一弱相去甚远：相去太远，就无法可以扶持了。但又不是弱到极限。就

    是还没有到「从」之字．

    注：日主与格局究竟二者之间，是用什么「法码」来衡量的？除了

    「十二生旺库」以外。另外尚有一种，经中尚未明述之困扰。

    假定：日主须要扶强，以常法而论：「比、劫、禄、刃、印、

    长生、墓库」都是站在日主一方的，其力量是否相等，如果不

    同，是否有明确之比率可用。答案都是含含糊糊的。

    四：满怖冲刑：则日主格局之间的中和，是作何论断。

    五：有用神而带冲合：假定某一个字是千真万确的是用神．而用神这个字带冲或

    者带合，是作怎样等看法。

    等等。以上这些问题．在明代的著作中，是各说各的立场．

    在前几章中，所论之喜忌，皆是单独以「日主」为标准而论。并没有兼到「格局」

」这一方面而论之。有关「格局」方面之喜忌，明代也有论及。不过明代对「格局」之喜

忌，并不是没有说明，而是不及「沉孝瞻」来得敍述解释清楚。

    清代之文入论命，大挝不是倾向于「日主」之调侯，就是倾向于「格局」之顺逆用

法。都是基于明代巳有之流行规范，加以重点方面之整理。

    其唯一之不同处如下：

    明代遇到常用「子平法」不灵验之处，就引用早期之「禄命法」。加入「纳音、神

煞、统计心得：：」来弥补之。

    清代遇到常用「子平法」不灵验之处，宁可各说各的。而不愿再将早期「禄命法」

之规范，纳入并论。

    因此，而造成明末、清初。对以上二种基未之系统，举棋不定。