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论文二：八字命学道统纲要 关于“道统”这个范围与运用，主要来源于儒家。“道统”一说最早由唐代韩愈提出，后被两程及朱熹所继承，以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天，笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流，为的是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念，用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目，澄清后世术土的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下。 大概而言，八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生的《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据，运用经学研究的考据、训诂方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念，清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今以及未来世后学得以窥探命学全体，使此一学术得以长久维继与发扬光大。 一、用神真实理念考辩 一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学人穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是! 关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的明显的论述与记载，从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。 《渊海子评?继善篇》赋文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉在子日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余防此而推。”这段释文十分明白，八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平?论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意?就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡"中都曾反复谈到，请朋友们查书证实以示我之不诬。 《渊海子评》既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗?请看万民英先生书中的议论。《通会?论人元司事》中讲：“……天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想，用神仍被表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：“甲乙夏生，乃食伤与财为用……。”再请注意释文明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此方有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了。 《子平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”，误导后人其过不小。《子平真诠?论用神》中开口就讲：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)；十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一体的。关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中的用神观还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神，大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法，作子严厉地批驳可谓慧眼独具。 《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持其说来研究命学，根本已失纵然舌吐莲花下笔千言也已悖离大道矣。 二、十神吉凶性情分别考证 一般八字俗说中以为官、杀、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的，可以视官杀为一一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄一类。此种俗说流行已久牢不可破然其说真有道理乎?错，大错特错!《渊海》《通会》《真诠》三书皆分十神吉凶性情来定夺，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学道统的论述与证明，笔者从不作空穴来风办戒附会臆想，只是尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一历史事实，笔者也是有根有据的。 《渊海子平》中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者凶煞也。”这跟《渊海》中的另一“爱憎赋”如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其杀反为权印。”则清楚地表明：“时逢七煞”一般都作凶论；只有月上制伏，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”其赋文表述方式与前句一样，月令伤宫本来就是“凶处”口又“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃应至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临。只有在“日干元气”的情况下“时逢阳刃不为凶。”“继善篇’’中则云：“官星正气，切忌刑冲，”以为官星吉神不可以犯刑冲伤害。又云：“小人命内，亦有正印官星”“君子格中，也犯七杀阳刃。”其释文也说明，小人命内虽得正印官星吉神只因为破伤破坏了，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中虽犯七杀阳刃凶神只因凶神制伏了，所以反不为小人而作君子看待。从这些释文中可以看出《渊海》是将十神分吉凶的，不可将它们混为一谈。并且凶神要制伏方不为凶，吉神若遭破坏则不成吉。细言之，吉神要生之助之，凶神要制之化之。如果吉神不伤，必为吉利；凶神不制，则必施虐。个中道理，显而易见。 《三命通会?明通赋》中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道“明通赋”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“继善篇”，皆是从此赋中增删摘录重新加工而成。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实际今子平家中第一赋文矣! 赋文云：“向官旺以成功，人格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。”万氐释文：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。人格局则贵，破格局则贱。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃人格也。煞伤枭败本为凶神，若有制伏去留合化，是谓转用为福，亦人格。观下取用诸格局，其喜忌自见也。四吉四凶，格局之最重者也。”上段万氐释文何等清楚明嘹十神要分吉凶。吉神不可伤损，凶神务须制伏，此乃一定规矩也。其论与《渊海》心心要印，夫复何疑? 至于沈孝瞻先生所以为：“财官印食，此用神之善而顺用着也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明十神要分吉凶定性。这与徐乐吾、任铁樵之所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谬论何等迥异!财官印食，正是因为其为吉神，所以方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强，遇三奇为一品之贵”“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要四柱全部透出财官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑冲克害都作富贵好命看，十不失一诸君请试验之。 三、六格大纲 一般八字俗说中将格局理论弃之如敝履，殊不知《渊海》《通会》《真诠》诸书最重格局，先贤研命之心血精髓全注于斯，道统在兹!后世不学无术之徒不解古人妙理徒以浅见乱人耳目，不亦悲乎?甚者将格局与用神分裂开来以至谬说流行于世自相矛盾，鲜有智者指出其中之弊。愚虽不才幸探得古人心怀，不揣浅陋诚惶诚恐欲将个中先贤理念传以现在乃至未来世；若能裨益开示后学少滋疑惑，则余之幸哉!道之幸哉! 传统论格大纲，专重官、印、财、杀、伤、食六格。实际上六格的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此处格局乃“正格”也)。对于恢复月令用神格局本来统一一的历史面目，我们可以从《渊海子评!论大运》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花，结子茂盛。月令者，人元也。命运就从月上起。臂之树苗，则之见苗，财知其(树)名，(见)月令用神则知其格……”这句话中“(见)月令用神则知其格”是个关键，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知其树名，见用神则知格局也。显而易见，用神跟格局实质上是一回事。命运从月上起，缘何?月令为命也。命无令而不行，令无命而不立。运从月上起，月为运元是也。是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上也。 关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻，所谓：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”这句话彻底表明沈孝瞻先生确已探得古人正统所在指出用神格局的统一。至于用神分吉凶“逆顺配合，皆成贵格，，说，更显出先生荷担八字传统的王者风范。自明至清数百年间，先生一人而已矣。 六格配合成立大纲不外是据于月令用神吉凶来采取顺逆手段：财官印食吉神属月令，岁时柱有十神生之护之，是为顺用，可成贵格。所谓“是以顺而用之者，则财喜食神以相生，生官以护财”此财格也。“官喜透财以相生，生印以护官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以护印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生财以护食”此食格也。此四者吉神顺用之征。至于煞伤杀刃凶神居月令，岁时柱有十神制之化之，是为逆用，可以成格。所谓“不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”此煞格也。“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”此伤官格也。“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”此阳刃也。“月劫喜官以制伏，利用财而透食伤化劫”此月劫也。《真诠》对此种种归结：“此顺逆之大略也。” 实际上，按日干跟月令地支生克又分为十神十条目，古人议论精微将之说结成六格大纲，又可散之为官、杀、正财、偏财、印绶、枭印、伤官、食神、建禄(月劫)、阳刃十类组合；统一此二者方为完壁。观《三命通会》“卷五”所述就是立足于十条目展开的；并且纬以年日时十神吉凶喜忌辩论全面。大凡论命格局皆依月令为权柄参之喜忌而顺逆取舍，贯通年月日时四柱八字，成中有败，败中有成，伤中有救，千变万化， 总以一理以权衡；个中精蕴请详观《子平真诠》篇幅当中纵横议论。 四、岁远流转 一般八字俗说中或以为大运重于流年、或流年重于大运；或大运两字共管十年、或两字分开各管五年种种不一。至于真正岁运命局关系少有人真正去据理证明，愚精研熟读《通会》不下百余遍，十二卷篇幅文字无不虑心涵泳反复沉潜，揣磨先贤心髓贯彻《渊海》《真诠》诚恐臆会误解古人正法意思。幸读《通会?明通赋》释文其中讲述岁运关系最为精邃，从中可以探得《渊海》论述岁运关系的原理依据。 万民英先生云：“岁者，．天之所覆；运者，地之所载”此论最具见地切中岁运实质关系，愚读此论心中对《渊海》中的岁运君臣说、流年重干大运重支的种种疑问涣然冰释悟性大开。岁既象天之所覆，干者，天象也；是以流年当重干也。运即象地之所载，支者，地象也；是以大运当重支也。其理之诚是意味深长不易得也。岁运既拟天覆地载则八字命局自然为人也，人居天覆地载之中遂有万千气象无穷造化焉。 岁运即象天法地，则《渊海》中论述岁运关系“君臣说”也可理解的一清二楚。请闻其详：岁象天，天者乾道也，统君道也、夫道也、父道也；运象地，地者坤道也，统臣道也、妻道也、子道也。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，三纲既定，五常遂分，则岁运“君臣论”岂不明白?自然岁运关系中以岁统运而已。岁为君运为臣，君为主臣为辅，一言可以定矣。是以流年吉大运吉，其岁必吉；流年凶大运凶，其岁必凶不待言矣。若流年吉纵运凶，也无妨其吉；若流年凶纵运吉，也无妨其凶。此四条可视为岁运关系总纲目 将十神吉凶分别格局组合喜忌配之岁运支干，则岁运变化可概观曲。 五、神煞辅佐 神煞既有岂是先贤空设故弄玄虚?壬占中神煞占验比比皆是。大概而言八字论命之神煞，吉神专重于天乙贵人、天月二德、凶煞专重于孤辰、寡宿、华盖、劫杀、亡神、桃花、驿马、羊刃、空亡、红艳、罗网数者而已，并不十分复杂。万民英先生称：“神煞者，天地五行精气也，各有所主吉凶。论命者先推五行体制格局。然后参以神煞，观其事类。”又云：“五行所司者，命也；论命必先以之五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误”先生之见可作后人程式。 |
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