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气气者急，有情者切。
有气从十二宫言之，有情从生克会合言之。 甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地为有根，长生，沐浴冠带临官旺衰墓地，为气，根属有形，气属无形，如甲子，乙丑，木临沐浴冠带位，虽无根而有气，甲午，乙巳、木临病死地，是为无气，继善篇云：乙木生居午位，名伪气散之文、甲申；甲戌，乙酉皆无气。 有情二字，克会合两种论之，以干加支，干为我，支为彼，支须生我，不可我生，须我克，不可克我，下生上为印，上生下为泄，我克为财，克我为鬼，其中有分别，譬如甲辰、甲戌同为我克之财，然甲辰有情，湿木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦叶悴也，甲子，甲午、甲子、虽生我而无情，北地寒，生机窒滞也，甲午虽为木之死地，而甲己相合，则比较为有情也，又如壬辰、壬戌、辰为水之库，纳水之渊，如湖，如沼，壬戌高岗之水，如涧，如溪，壬辰日坐墓地，反为有情，壬戌水临冠带位，反而无情也，壬子壬午，壬子冲奔之水，旺而无情，壬午水入南方，本无泛滥，而壬丁上下气合，虽在衰位，反而有情，以上论干支二字，凡干与干，或支兴支之间，喜生而见生，喜克而见克，俱为有情，反之为无情，喜用之总，舆日元相合，则有情喜用，与别干相合，则情向他人，精神分散，总之有情无情，最难说明，须多看自能领会，急切二字合言凶言之，吉神有气，则发福，凶神有气则发祸，亦吉神来合，因有情而切近，忌神来合，亦因切近之故，终身受其牵制，总之气与情，均为无形之物，急与切亦为无形之征，多看自能领会，非文字所能说明也。 愣头青评注：1、五行干支十二宫之基本运用。一般而言，日干临长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、墓为有气，临日干本气方局、三合局为有根。有根无根是权衡日主的强弱状态及面对命局十神的喜忌状态，而五行干支十二宫之有气无气是权衡日干面对命局十神的利弊程度及相关的亲和程度。如日主为财旺身弱之乾造，一般表现为以下几种可能之一，一、娶妻姐；二、惧内；三、风流或多妻妾；四、工作环境与钱财有关，如银行职员、会计出纳、带保管员性质的工作等。这就是说，财旺身弱之人在他的一生中经常会拥有这些环境但一般都不能随心所欲的支配它。 2、有情无情实为五行干支对日主的相关影响力。从远近看，越贴近日干的干支对日主的影响力越大，若喜神贴近为有情为福大之人，凶神贴近为无情为祸大之人。从克合看，吉神有气则发福为有情，凶神有气则发灾为无情；日主喜神与别干支相会，意不在我为无情，日主忌神被别干支克合为有情。 3、八字排大运之阳年生人（男）顺推、阴年生人（男）逆推及五行干支十二宫的理论依据。五行阴阳学说，是古人认识自然和解释自然的宇宙观和方法论，是古代的唯物论和辩证法。阴阳和五行观念，二者几乎在同步发展的情况下很快就融为一体，其理论体系的起始是以河图、洛书为标志。阴阳学说以为，阴阳之间的基本关系可以概括为阴阳的相互对恃（离合）、相互依存（互根）、相互消长（升降）、相互转化（生化）等四方面，并且相互间相生、相克、乘侮（恃强凌弱）、承治（相互拱托）、制化。清代江永在《河洛精蕴》中说，“河图无八干，而有八干之理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。阳得奇数，阴得偶数，分居四方。而五为戊土，十为己土，居中央以为不用也”。在河图洛书中，河图左旋（顺时针方向）为相生，如一六之水左旋至东则水生木，再旋至南为木生火，而洛书右旋（逆时针方向）为相克，如一六之水右旋至西则为水克火，又旋至南为火克金，并且处于反复的循环中。河图中的奇数和偶数各自有条不紊的顺时针旋转，用线联结起来，就出现一个“S”型旋涡结构，其中（奇数代表阳干的）一、三、七、九联结为上旋臂，而（偶数代表阴干的）二、四、六、八联结为下旋臂，这种正反螺旋结构，巧妙地演示了“一阴一阳谓之道”的太极之理。从这里可以看出，虽同为金木水火，但因阴阳的性质不同在排列组合上互为相对，表现为阳干组合上旋为顺而阴干组合下旋为逆（这就是八字命理中关于排大运阴阳年顺、逆推及五行十二宫干支阳生阴死‘如木长生于亥，甲木见之为生，乙木见之为死’的理论依据），而这种“曲成万物而不遗”也正是河图为象数理之源的关键所在。 洛书之数起于一而穷于九，五建极于中，自五以下皆为生数，五以上为成数。生数与成数相间而立，成右转之势（逆时针方向）。陈梦雷在《周易浅述》中说，“数起于一，一合中五而生六；六合一而生七，七合中五去十而生二；二合七而生九，九合中五去十而生四；四合九去十而生三；三合中五而生八；八合三去十而复生一”。就是说，凡奇数一、三、七、九如加中五以生下数必为偶数，凡偶数如二、四、六、八则合前位之奇数以生下数必为奇数。陈氏还把它归纳为“偶从奇，奇不从偶也（这也就是《滴天髓》的阳干从气不从势，阴干从势无情义的理论佐证）；奇必生偶，偶必生奇，阴阳互根也”。同河图一样，洛书亦具有“生生不息”的旋涡型结构，《系辞》的“曲成万物而不遗”及老子的“万物负阴而抱阳”说的就是阴阳二气的互根，是构成宇宙世界乃至万物生成、运动、发展的规律所在，并且皆曲周而成，无一能例外。 年干统摄，次看月时，时为权衡，分毫加减。 统结上文，李虚中论命，以年为主，至徐子平始改以日为主，其理一也，论年命者，吉凶论断，荟萃于日时，论日立者，基础根本统摄于年命，本篇首言以日为主，而云年为统摄者，年为基本，为一生福命所自出也，次看月时者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得时，不得时再以时辰加减其轻重，盖月者，一年气候之程序，时者，一日气候之程序也，古人云：年如秤钩，绾起其物，月如秤击，提起纲纽，日如衡身，斤两分明，时如秤锤，轻重加减，可谓善于譬喻，继善篇云：取用凭于生月，当推究其深浅，发觉在于日时，要消详于强弱，即此意也，总之，论命四柱不可偏废，须将八个字打成一片，抉其纲要，而其关键则在月与时，五行本为气候之代名词，月时乃气候所出也，月令主其大纲，时辰加减其分量，岂不然欤。 愣头青评注：此节总揽全局，论述四柱八字的基本取用方式。1、论命以年为根基（注：此为古法，今多不用。古之人大都讲究家族传承，并常以祖上几代的出身、传奇为荣耀。今之论法年除代表祖辈外也以父母柱参看，年柱主初限为1-15岁），若为喜用，多主父母事业较成功，命主15岁前生活悠游风光；其次以月为提纲（限为16-30岁），是集日主全身气血之所在，一生富贵夭贫推断的主要参照点。此限若为喜用，多为命主本人30岁前事业略有小成或婚姻圆满。月也为兄弟宫及婚姻宫（现代有时把月柱当朋友宫参看），兄弟吉凶及预测结婚年限多以冲合此宫为主要参照点；日柱限为31-45岁，日干代表自身，日支代表配偶宫，配偶的基本情况及婚姻情况主要以此宫为参照点，日支若为喜用神，男多主得美妻能妻，女多主得如意夫婿。按子平法，四柱八字是以日干为基点，观察比较年、月、时柱的五行基本情况，借此来推断命主一生的基本曲线；时柱为子孙宫（限为46-60岁），也为奴仆宫，若为喜用主子孙出色，下属得力。 2、命局“用神”的基本概念。简单的说，“用神”是指对八字命局有利的干支，它通过制、泄、补、益达到以稳定日主为机制的最佳状态。“用神”本身具有阴阳的两重性，其阳是一面是动态的，一般是随大运、流年与原命局重新组合的变化而变化。这也好比人的一生如原命局，生病（大运、流年所引起的刑冲破害）是不可避免的，而“用神”就是药，但不可能只用一种“药”就能以不变应万变治其一生中所有不同的病；而其阴的一面是相对静止的，它不因大运、流年的变化而变化。就如有的人一出生就有先天性的眼睛近视（如同命局寒木喜火一样）问题，而眼睛的先天性近视不会因其一生的富贵夭贫经历而有所改变，想改善视力问题唯有配眼镜，而眼镜就是所谓的静态用神. |
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