|
可是这首诗从汉代以来，它实际上被各种各样的，出于时代需求的这种曲解笼罩着。那么，我们作为一个研究者，我们有责任根据我们现有的材料，根据我们对那个时代，根据我们对那个时代的了解，对这个作品进行一种新的阐释。大家走到书店里面去，找到一个中国诗选，如果选到了《关雎》这首诗，可能你会看到一无例外的说这是一首爱情诗，注意，这就是我们这个时代，我们喜欢这个，喜欢爱情，我们爱情至上，我们到体育馆听歌，听那些什么天王巨星唱歌，十首有八首是爱情。 可是《关雎》这首诗，就那么方便的，就非常适合我们需要的，三千年前就是一首爱情诗吗？实际上这个问题我自己看的话，你看上来以后，关关雎鸠，在河之洲，窈窕之女，君子好逑，窈窕的淑女，淑女这个词，第三人称形式。君子好逑这个君子又是个第三人称，这个作品，爱情诗。我们知道西方人最早像萨福写爱情诗，我们现在有很多爱情诗。注意，那个抒情说我想谁啊，我放不下谁啊，我总是做梦在梦见谁，总得是有一个主体的我，这个我可以不出现，但是这个作品的整体文体态势是有一个抒情主体。 可是在这首诗里面，我们看到两个三人称，这个淑女是那个君子的好配偶，这一下就把我们这个推出来了，这应该是站到旁观者角度来看场男女之情的这样一个角度。还有，里边有琴瑟友之，琴瑟友之，琴瑟，古代的琴，我们在曾侯乙墓里，发现了琴，发现了瑟，弹拨乐，弦子，可以，今天我们也有吉他。但是在《关雎》里面出现了钟鼓乐之，我不知道大家看没看过古代的这个编钟演出，随着这曾侯乙墓的发掘的出土，我们发现了古代的春秋战国时期的大套编钟，我们可以感受，那个演出可绝对不是我要跑到小姐窗下弹吉他那么简单，而且这是一个非常隆重的礼乐活动，是一个集体性演出。所以这个作品本身透露出来的作品的信息，不允许我们作为一个现代意义上的爱情诗，说少爷啊，爱上了什么小姐啊，少爷跟小姐是好一对，不是这种爱情诗。 那么不是爱情诗是什么呢？有人就说了，你说辗转反侧，优哉游哉，这是不是情？怎么会说它不是爱情呢？对了，的确，引导我们去看它是爱情，就在这几句给我们设了障眼法，实际上这种辗转反侧的情感，应该说从写作上讲，它是很像爱情诗，但是放到整个作品里边，它就是一个局部现象。局部在哪儿呢？局部在它是强调夫妻之间应该有真情。 那么简单说，这首诗不是爱情诗，但是离爱情也不远，它是一个恩情诗。我们再说吧，就是在结婚典礼上祝愿什么，祝愿新婚的君子和淑女们好，而且这两个人凑到一起，将来日久生情，这是一个方面。另外有些人甚至理解成，这是君子比如说辗转反侧，优哉游哉，为思念好妻子，我如何才能得到一个好妻子。 总而言之，这里面有一种人生经验我们得注意，就是好夫妻难得，从古到今，好夫妻，一辈子情深义重，不出差错，难。这个大家去看看《史记》，《史记》里面写外戚，里边司马迁有一段议论，他说夫妻之爱，就是皇上，你也未必得得到。父亲不能得之于子，君不能得之于臣，他说了一句，我们都知道，儒家强调，人能弘道，司马迁说人能弘道，接着下了一句转语：无如命何，你也未必就是在婚姻生活中，未必有好命。 所以在这样一个祝愿婚姻美满的作品里边，那个时代（在婚礼上）致辞的那些人们，我们不要把他们想的太简单，他对生活的理解，他对生活的感受，就可能把这种祝愿之词，好像把自己化进去了，好夫妻难得，所以要得到一个好夫妻是多么的难，强调这一点，也是对一种新人的一种祝福，你们不容易走到今天。 所以这里边就涉及到，实际它是一种情，但是它是恩情。爱情，它属于生命意义上的。歌德70岁了，他写《玛丽恩巴德悲歌》，因为他去疗养，看上一个18岁的小女孩，他都70多了，但是没办法，他控制不住，他迸发了那种情感，我们得佩服他生命强，一般人到了70岁，胳膊腿都要掉了，自己看都看不住，哪还有心思想那些事，可是歌德伟大的生命。恩情是什么？是伦理意义上的，这两点相近，但不同。 这就说到了这首诗，被排在《诗经》三百篇之首，你也可以相信是孔子编的，你也可以不相信，但是这本书就这么往下传，它所以被放在开头有它的原因。那么在两三千年儒家出现了以后，一首讲爱情的诗，他们可以容忍它放在开头吗？所以这都是我们想这些问题，多想想，就不那么简单。 |
|
|
