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读书偶得（74）：《橘颂》 屈子《橘颂》云： 后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮? 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，不终失过兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。 古代的士，注重个人修养，对于德行的追求，是很认真的。与此相适应，将德行加以物化，以满足其精神、审美需求，是很自然的事。先秦贵族喜欢佩玉，就是要“以玉比德”。后来的爱菊、爱竹、爱山、爱水，实际上都是爱自己，颇有自励、自省兼自怜的味道。屈子此诗，算是启其先声的作品，后世咏物抒情之作，受其影响者甚多。比如著名的《爱莲说》云：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”可称《橘颂》的超级模仿秀。 然屈子所称颂者，似乎不惟德行。除了“深固难徙”、“苏世独立”、“秉德无私”、“淑离不淫”之外，尚有枝有叶、有果有刺，实是内外兼修、德才兼备的意思。当时的贵族，要求六艺皆精，不像后来的“读书人”，抱定忠孝即可，屈子所述，固是常情。 儒家强调“君子以修身为本”，但修身其实是社会共识，并非儒家发明，也非儒家专利。孔丘之前，舍生取义者甚众，岂是儒家功劳？王蒙老先生也指出（大意），所谓“传统文化”的某些观点，虽然并无错误，但其他文化、其他国家、其他民族，也都有类似的说法，能说是“传统文化”所独有的吗？现在一批判儒家，就有人拿儒家宣扬的“公理”来反驳，这都是因为未能看透儒家窃据“公理”，行其私欲的本质。修身为百家公有，但怎么修，各家不同。从《橘颂》之中，我就体会不出“中庸”的味道。 |
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