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问曰：“还丹、大丹，即内药、外药乎？”答曰：“有数说。以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药；非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古人之言，各有所指，不得泥文执象。” [谢按]：内药外药乃是以“现在”而言，然实只一药也，皆乃先天一炁化生纯粹者也。在外为精，在内则是气也；在外则炁，在内则是神也。其所谓幻身法身者，实乃一身也，法身即幻身，幻身即法身。坎为外药，乃乾坤交互合体而成。离为内药，乃乾坤交互破体而成。内药者，凝定于我；外药者，旋运于彼。 然大还小还各有内药外药之分。小还外药乃后天中之先天外药，乃坎中铅。大还外药乃先天中先天之外药，乃铅中阳。小还内药乃我之精神化而成阴精者也；大还内药乃我之真汞凝而为阴砂者也。 总而言之，造化于外，即是外药；造化归内，即是内药也。二者一体而异名也！ 观刘真上下文所论，其所论内外二药，乃专以先天而言，外先后内也。外药乃先天在外，合归身内后，化为内药，亦是先天在内也。至于未归以前，内药何在？则未有明及。 故吾补而述之，乃合内外、前后而讲也。
问曰：“真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣！何以大丹又有铅汞？岂非四个铅汞乎？”答曰：“还丹，坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出，是谓还丹，又曰：“金丹，又曰：真种，又曰：真铅。点一己之阴汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般硃砂。汞得铅气，霎时而干。后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂。纯阳无阴，法身成矣！” [谢按]：此答过于模糊，未可为正答也。有四个铅汞乎？无四个铅汞乎？只一个铅汞乎？丹书有云：“丹本一乘，药分九品”。细参我前面之论，必可了然于胸也。
[参证]：用铅如此，用汞可知矣！铅汞其然，四象、五行、天、地、人、物、不其然乎？是即用气不用质之义。此则更进一步，乃是用先不用后之大道焉！此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。 《经》曰：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。”返还之次序如此。返还至此，则可生死自主矣！功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉！究其功用，端自尽己始。未有己不尽，而能尽性致命也。我师太虚翁遗训如此。 [谢按]：离者，真中含假；坎者，假内有真。两真为先天同类，两假为后天同类。况自“无始”以来，人人心身自具道性，自含有一真，故人人皆隐含有向“道”运化合归之“趋向”，所谓上根，下根者，实是此“趋向”强度有不同也。我人自含之“一真”在一生中时隐时现，此即“参同契”所云：“太阳流珠”也。一真不能全为我人把持，终至离去，故曰：“太阳流珠常欲去人”。初修必从尽心克己入手者，亦乃回光妙法，果得妙处则暂返乾体，修出真意。但不得坎中之真和合之，终归复灭。故曰：“太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因”。但无此“真”，即不可感彼真来和合也。故修丹之功首重炼己也。炼己亦唯用气不用质，用真不用假也。到铅来归汞，和合交接，方可全我之本真而不在飞扬，但铅必竟为假中之真，莫免带有阴气，故需又以真意主持，用真不用假，而行温养之功，再入混沌炼形，与天地合一，方可到一炁一神之实地。 |
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