|
金丹内外二药图说 外药可以治病，可以长生久视。 内药可以超越，可以出有入无。 大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士夙植德本，生而知之。故不炼外药，便炼内药。 内药无为无不为，外药有为有以为。 内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。 外药色身上事，内药法身上事。 外药地仙之道，内药鬼仙之道。二药全天仙之道。 外药了命，内药了性。二药全形神俱妙。 初关（炼精化炁）先要诚，天癸生时急采之。 中关（炼气化神）调和真息周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫乾坤交姤罢，一点落黄庭。 潜虚翁云：人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分，而世之言外药，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外？老圣比之用兵，曰：夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品，神与气精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也。自夫情窦一开，而浑沦之体破矣。浑沦既破，凡吾身之所有者，曰改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，不能以久存，不得不假夫同类之先天者补之，而同类之先天，则太阳乾金也，阳炼阴，形乃长存。《契》有曰：“欲作服食仙，须求同类者；篱破竹补，覆鸡用卵”。如斯而喻，甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分，其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。《易》曰：“一阴一阳之谓道”。同声相应，同气相求。《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋”。造化之理，顺则成人，逆而成丹，神妙自然，不可诬也。炼药于内而创鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉！ 陶存存先生曰：《悟真》三篇，反反复复，阐明内外二药作用。内药者雄里怀雌，离象也，离中求先天之液，液中行久积之砂，砂中运至真之汞，篇中（指《悟真篇》）“点化离宫腹内阴”者是。外药者，黑中有白，坎象也，坎中求真一之水，水中取未扰之铅，铅中采先天之气，篇中“取将坎位中心实”者是。内药了性，乃法身上事，无形无质而实有；外药了命，乃色身上事，有体有用而实无。丹法颠倒坎离，他主我宾，先求外药，但外药虽是先天祖气，却升在后天。故于后天地已有形质之中，而求先天地未形之气，一符二候之倾，结就丹基，然后再用阴阳符火，以抽添温养之。祖师借易以发挥丹道，作药火之仪形，究竟得意忘象，得象忘言，非可执卦象以求丹也。 涵虚翁曰：内药者，了性之用，外药者，了命之需。学人尽性至命，必先修内药以及外药，这内药是半斤汞，这外药是八两铅；又必先采外药以擒内药，这外药是肾中气，这是内药心中精，后天事毕于此矣。至于将性立命，必先资内药以种外药；这内药是朱里汞，这外药是水中铅，又必须修外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎，先天事毕于斯矣。 又曰：药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼己之事也，此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也；由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也，此般内药，乃是真汞播精施种时也；食外药以合内药者，迎铅制汞，将母见子之事也；此之外药，乃是大药，骤得之而大醉，永得之而长生，调和固济，则为圣胎，温养事毕，则为圣人，大丈夫功成名遂时也。 又曰：后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾而立丹基，即丹母生大药也。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘而小丹结矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也，铅汞相见而大药还矣。 悟元子曰：以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。 问曰：真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎？答曰，还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅；点一己之阴汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般硃砂，汞得铅气，霎时而干，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。 又曰：药物有内外，功夫有两段，修道者若不知内外二药，如盲人走路，聋子听声，终无得手处。何为内外？内药者，一己所有；外药者，他家所出。一己所有者，灵汞是也；他家所出者，真铅是也；灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物。其惟好动，见火则飞，不得真铅制之，则必==无踪，未免真中有假、恩中生害。如世间女子无夫，久必失节，故用真铅制汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济矣。但此灵汞，一己现有，不待他求。至于真铅，自阳极阴生之后，走于他家，不属于我，必须先寻此物，归于我家，与真汞合配，始无阴差阳错之患。以其铅属他，汞属我，故有内外之名，人我之别。丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者，即还此真铅之本性，至于他家之称，非人我他家之说，是真铅未来，属他，外也。真铅既来，属我，内也，其所谓他者，因未来言之耳，非真实有他家也。内外之说，亦是此意，原其生身受气之初，铅汞一气，非有内外之别，并无人我之分，及其圆极而亏，铅汞分为两处，始有人我内外之说。但此铅汞有两义，不可不知，当修还丹之时，取黑铅以制红汞，铅汞相投，结成还丹，此亦内外二药之别；及其还丹结就，又名真铅，以此真铅吞而服之，点一己之阴汞，霎时而干，复用己乾之汞，温养真铅，结成大丹，此亦内外二药之别。学者若能明白两层内外药，则还丹大丹之事，可以了了。 闵一得曰：悟元所论内外我他，点极明白，学者知所事矣，乃更慈示两层内外药，尤为难得，以后阶级，从可追寻，慈哉慈哉。是书之出，道宗之运可重振，未审学者知晋追研否？噫！悟元子示，尚属小还，而大还功诀，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，汇合一身元一，究其作用。端在“从无”两字。盖无极而一始现，然非释氏后学所尚之无，是乃极有不有，乃得极无得服之。是“无”也，名曰万物之母，是为三才之根，得此一无，乃为大还，先师太虚翁玄论如此，述以补证斯论所未全泄云。 问曰：金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？答曰，这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气，点我灵汞，则汞自不走，此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阳气在焉，将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，同天彻地，放之则弥==，卷之则退藏于密。《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言”。于此可知用铅之说矣。 闵一得曰：用铅如此，用汞可知矣，铅汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎，是即用气不用质之义，此则更进一步，乃是用先天不用后天之大道焉，此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。经曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。返还之次序如此，返还至此，则可生死自主矣。功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉？！究其功用，端自尽己始，未有己不尽而能尽性致命也，我师太虚翁遗训如此。 【义尚按：前此玉液金液，内药外药之说，非徒辨析名相也，而丹道之首尾次序，纲领条目，皆寓于中。故历举诸真论述，语不厌详。学者心领而神悟之，不致迷于所向矣。】 |
|
|
