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问曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而复生之险？”答曰：“正子时乃接命之一时。当真铅相融，百脉皆息，万虑具寂，入于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为要紧之关口，接命在此，伤命亦在此。所以古人云：‘混沌七日死复生，全凭侣伴调水火’也。” [谢按]：此乃阳丹归于身内后而所发生之状况。此有两条途径达到，一为我吕祖三丰所传一途，此法乃龙虎并用，火药俱全，一般功无不成，即使不成，也只有已得而复失之病，而决无连本带利一齐失去的伤命之危险存在。一为刘真所开示之之法，其法首重自己之清修功力，若自己清修稍有不到及偏颇之处，则一不小心，即伤身失命。因清修筑基炼己，主在炼心一着功夫，而世上最难测难定者，唯心也！若全靠一己清修来炼心，则筑基因地难真，不真则还丹接命难矣！ 然，若能从此最难处下手而全己之真，则以真感真，真真合德，还丹至简至易，绝无危险存在。因必竟龙虎并用、火药俱全者绝非一般福凉德薄之人所能企及也！！ 且接命之功，以我三丰祖一脉所传，非只在还大丹时也，所谓：“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”云云原出《金丹真传之葫芦歌》内，此种火候现象及其运用，小还丹亦有也。
问曰：“结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？”答曰：“此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳，以助我力。所谓‘先因我主他宾客，次反我宾他主人。彼我会而性情合，人己通而铅汞结。一水一火，在鼎炉之中，自烹自煎。一龙一虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上宝，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。” [参证]按答所示，乃贴虎龙媾交之内侣，故曰：“同心合意之人。”然非泥水，尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝，宝而非宝，不二圣姑所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之，乃有婴儿成象一语。后学须细体会。 若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以俟，得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虚，自与吾汞熔合。惟戒内起杂念，必无他变。功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉！倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬。我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。 倘我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音侣伴，同成灰烬也矣！ 古哲所谓天宝，乃是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配。我身命相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归，亦须自问，倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰。 盖当宝归北海，大忌南炤火炎，此火即是欲火。实以其时，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻。世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，不可不预防严。先生亦曾计及，故前有“一不小心”之戒。学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞，此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号。 古哲遗有则律，律载：法提涌泉黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，即从虚际，往前下注，自觉火降，由面下膺，必有巽风内鼓。旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之谓助调。 盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄构，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人悯之，乃有深耕置种，假幻勾玄之妙用，非好异也。以此圣侣，纯是天缘，否则得道难矣！古哲得遇，有几人哉！ 悟元先生泄而未备，备而未详，故补述焉！ [谢按]：刘真所示“同心合意之人”，确乃闵真所论“乃贴虎龙媾交之内侣”而言，此所谓“人”者，即乃戊土真人，又名坤方不死之人，以其炁而言，则名戊土；以其灵而言，则为真人。此“人”必配以同类真阴真阳之媾交方能有之也，请细参吾前面有关戊己二土之论，必可了然此“人”乃何“人”也。 其所谓“先因我主他宾客”者，乃乾交于坤而汞火播种之功，《悟真》曰：“依他坤位生成体”也；“次反我宾他主人”者，乃坤交于乾而以汞迎铅之功，《悟真》曰：“种向乾家交感宫”也；“彼我会而性情合，人己通而铅汞结”者，则丹合黄庭，戊己融而刀圭凝也。主者，乃有所为也；宾者，则无所为也，此宾与主之区别也。 闵真此段所开示者，亦乃清净筑基而龙虎还丹之法，只用真鼎一次即可成道。唯其身外龙虎妙用，专在清静一功，非有为有作之法，内、外二者之造化皆纯是以神交成之，故三人皆要玄关窍开后方能使神气透入虚空，后同入混沌，天宝方生也。其龙虎之选格只生龙活虎即可。其所示“则律”之法，乃妙用同类而运转河车之功也。此种龙虎圣侣之凑合是极难极难的，闵真所谓：“此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也”云云。 闵真所示“学者值此，急须摄此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复燃之虞，此须知音外护，从中警醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号”云云皆乃诀中至诀，必要反复细细体会之！ 至于我吕祖三丰所传三家龙虎大法，乃筑基不完，不敢得药；炼己不成，不敢还丹也。功夫乃从低到高，一层接一层，步步行走的皆是龙虎之窝，第一层筑基完成，即已复还童体，到炼己金水铸剑完成，真汞已是凝而为砂，已具大神通，绝远非世之天然真正童真之体可比，就只是其中金水铸剑一功，即已先将身中欲火完全炼死，所以名阴砂者，此也，故决无所谓：“此火即是欲火。实以其时，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知识早开，必有所闻。世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕情海，此为至险，”云云之弊也，究由此弊之生，在于学者求简求易，不有次序，且其筑基因地不真，想一蹴而即得，如是不成功则必成仁也，此乃只“用鼎一次”之法所必有之病也。 故我吕祖大道丹法，其重在筑基与炼己两步，此两步中，筑基一步耗费外界条件最巨，炼己一步则耗费外界时间最长。然与其它之法相比，则实非长非巨也。其法皆是龙虎并用、火药具全，若条件俱备，则功无不成，紫阳祖所谓：“即便愚昧小人得而行之，亦立超圣位”也，丹书又所谓：“哪怕一百二十岁，只要一口气在，亦可还丹”也。然此法天意惜秘，绝不可妄传！其得行与不得行，专在其人之福德如何，无关其它！！观闵、刘二真前后所论，则此法之具体情形，二真未必闻之也。 又按：求简求易，乃上智大贤者之痛病，即便丹道宗师亦不能免。殊不知，至易者，则时至长；至简者，则事至繁。故仙真有云，金丹之道，惟简惟易，而又至繁至难也！不能说其易，又不能说其难也。
问曰：“修行人首戒悭吝财物。既曰：‘要世间财。’又曰：‘悭吝神仙不肯来。’到底用财不用财乎？”答曰：“用而不用。夫财者，人之所爱。以财为用，易取人之欢心，易买天之真宝，而天人无不在其术中矣！倘无财而欲得真宝，是强取强求，不但天不我从，而人亦不我顺，便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所以必用也。然财易足败人德行，伤人性命。一惜其财，则我为财愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本，以财为末，此世财之所以不用也。然此世财，有世间之善财，有世间之凡财，不可不辨。” [谢按]：世财者，乃以招同类也。然古人多以法换财，再以财招人，乃法财互施互济之道。财者假宝，人者真人，此含有借假修真妙义。若真能以财以力全心全意助人修炼金丹，即是积修福德，则必得真法，否则，得法难也！因财在某种意义说来，实是真实代表了人之一切，故古仙多以财之一关来试人是否真心学道，此关不能过得，则得真法无望也。故能舍财即是积福德也。世人无知，认为磕几个头发几句誓，就要师家对其一口吐尽，此实乃痴心妄想，须知古仙有言：“不动法财不肯说”也。
问曰：“财足取人欢心，财足买天真宝，此说，不近于闺丹炉火事乎？”答曰：“人乃坤方之人，非世间之女子。宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人乃不死之人，即世财所招之神仙也。天上之宝，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。” [谢按]：此坤方不死之人，乃戊土真人，所谓人元者是也，刘真在《无根树注》中所谓“真知”者是，亦上所谓神仙者。此人之来之有，非我之世财足则不能来之有之也。世财者，假宝也，乃属后天，此有内外两义，一为身内之世财，一为身外之世财。神仙者，真财，乃属先天，此必妙用同类方能有之。此乃以后天招先天，借假修真之道，吕祖所谓：“即依世法而修出世之法”也，世法即运用世财之法，出世法即妙用真财之法。 世法在于“损”字一诀，太上所谓：“损之又损，以至于无为”也，以内而言，乃是虚寂色身；以外而言，乃是舍财积德。 出世法在于“逆”字一诀，丹书所谓：“顺则生人，逆则生仙”也，以内而言，则是湛寂法身；以外而言，则是颠倒阴阳。 世法者，其功主在我，乃属无为，是后天；出世法者，其用主在彼，乃属有作，是先天也。无为者，故后天而奉天时也；有作者，则先天而天弗违也。 |
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