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打坐与站桩之选择问答 转载▼ 标签： 打坐 站桩 问答 经络 敏感度 宽粗度 健康 打坐与站桩之选择问答 打坐与站桩之选择问答 问：我喜欢瑜珈的打坐 站好像一会也站不住 实际上，产生以上认识的原因是因为对静坐、站桩和经络三者之间关系没有正确的认识，没有科学的认识，更没有医学上的认识。喜欢是一回事，但如果没有效果，再喜欢有何用？没有用，又何必历经辛苦打坐？无论什么名称的打坐，无论什么形式的打坐，对于占人口总数百分之九十九的人都是没有太大效果的，而有的根本就没有一点效果。南怀谨先生在1994年夏门南普陀寺的《南禅七日》视频中说：“学佛修道的人那么多，如麻如粟，像农田里头的麻，像稻米那么多。换句话修道的人那么多，成功的一个都没有。”古人修行比今人不知道要“精进”多少倍，为什么“成功的一个都没有？”这个问题，连释迦弁尼佛都深感困惑！他老人家去逝后，留下了这个千古未解之迷，这一留，就留了二千多年。所幸的是，随着社会的进步，尤其是随着科学和医学的发展和进步，我们已经可以告慰释迦弁尼佛了--“成功的一个都没有”的千古之迷已经被科学成功破解了。问题出在二个方面：一是禅修方法不当；二是百分之九十九的人先天经络宽粗度多为1毫米左右，修炼界称这样的人为中下“根器”者。“禅修方法不当”，是指古人禅修主要以“双盘坐”为主，而“双盘坐”对于先天经络在1毫米左右的人来说，几乎没有作用，对于这一类人来说，要想通过“双盘坐”来增粗（拓宽）经络完全没有可能，大量的站桩实践已经证明只有站桩才能够增粗经络，增强经络敏感度。关于“先天经络宽粗度多为1毫米左右的人占人口总数的百分之九十九”的认识，曾庆余老师《琐议中下“根器”人炼功》一文中他的学生“照察之”可以证明，而曾庆余老师所采用的方法和明李时珍《奇经八脉考》一书中所描写的方法完全是“一脉相承”的，即“内景邃道者，唯返观者能够照察之”。 2011年2月14日央视十频道探索发现栏目播放的解密“黄帝内经”之“经络谜踪”节目中，中国科学院生物物理方面的专家、八十七岁的祝总骧（xiang）教授，四十多年来一直致力于经络研方面的研究，他在全国二十多万人的研究中发现能够“循经感传”现象的人（经络敏感人）占人口总数只有千分之一。祝总骧教授的科研成果不仅向世界证明了经络的客观存在，同时也发现了经络先天差异性的客观存在。对于我们科学认识静坐、站桩和经络的关系有重要指导意义。 《禅修认知疗法呼吸观初期的四部曲》
在禅修认知疗法，观呼吸的课程中，初期阶段大约要经历四个渐进提高的过程，我把这几个过程简要做一说明，供练习的同学参考。 一、与“和先生”、“标先生”做斗争的阶段 与“和先生”的斗争，相信大家已经很熟悉了，在禅修的初期，我们会有各种各样的借口，来破坏掉禅修打坐的计划。不过好在有齿轮管理法则，有和老师的每天交流，只要坚持了这两点的同学，都顺利的通过了这个困扰，初步识别和战胜了和先生。 对“标先生”的斗争则相对要复杂一点。虽然老师在教材和平时的交流中，反复的强调：不要惧怕杂念的产生。杂念出现了，被我们发现，然后温和的拉回来，继续观察我们的呼吸，就可以了。 可是还是有许多同学，在打坐之后跑来对老师说：我杂念太多了！我在打坐之中无法做到静心！ 老师总是这样回答说： 我们在打坐初期，有杂念是正常的。我们要以平等心去对待杂念。我们并没有说在禅修中出现杂念是坏事啊？也从来没有说打坐之中不允许出现杂念。这是你给自己随便贴上的标签，是标先生来了。 我们的打坐，并不是静坐啊，我们不要求入静的。你想着要在打坐中入静的想法，以为自己心不静，就是失败，也是给自己随意贴的标签，也是标先生来了。 通过这样的事例，也可以反映出同学在平时的浮躁，遇事想当然，不去认真听别人说什么的习性。老师早就反复强调过，杂念出现是正常的，不是坏事，而且也从来没说过要入静的话。连老师反复强调的话，都视而不见听而不闻，可见在平时，自己会是怎样的误解别人，误解生活中的事情。把自己想象中的事情，当做事件的真实。这些习性，在我们的身心中根深蒂固，在禅修中我们清晰的发现了他们，这就是我们此阶段的进步了。 经过老师的反复交流，反复强调，同学一般终于可以接受这些道理，并通过自己在这阶段实际的所上的标先生的当，有切实的体验，这样，此阶段的禅修任务就基本达到目标了。 我经常对同学们说第一句话是：禅修中，没有所谓的失败，只有反馈。在禅修实践中，我们发现了自己固有的习性，并起码在禅修的这个特定的领域中，能够克服这些习性，我们就进步了。这也正是禅修的特点之一，看书、讲道理的作用是微弱的，我们需要的是在实际的做之中，发现习性，并化解他们。 这就好像是，我是一个游泳教练，你是一个游泳运动员，你对我描述一番，说自己游泳怎样吃力，让我帮助你调整姿势。可是你不下水，只是在这里描述来，描述去的，我肯定是一头雾水。这也是好多来咨询者，叙述自己的烦恼，然后让我用简短的语言，来解决他们的烦恼，我做不到的原因。 我只能让你下水去实际的游泳，我观察你在游泳池里面实际的游泳，发现你游泳的姿势有些问题，需要调整改进。于是我就对你讲了一番，胳膊和腿的角度等等。你听着可能也会一头雾水，如果就此结束，那你下次再去参加比赛的时候，还是会游不出好成绩。 只有当你按照我提供的建议，实际的下水去游，在实际的动作之中体会我描述的姿势。在游的过程中我们再互动交流，调整。这样经过一个时期，新的游泳姿势，在你的神经链接中形成固定链接了，用新在姿势的身体习惯，去逐渐的替代旧的姿势的身体运动习惯。这样时间久了，你的游泳水平就上去了。 禅修初期的道理，也是如此。 二、初步认识旧习性，培养新习性阶段 在初步战胜了和先生与标先生之后，我一般会给同学灌输这样一个思想：杂念越多越好！ 为什么会这样说呢？ 我常常反问学员：我们观察呼吸是为了啥？如果仅仅是坐在那里，去呆着没事观察呼吸，那我们不就是傻子了吗？ 我们在观察呼吸的时候，是在等待杂念的出现啊。杂念、走神出现了，我们发现了，于是我们就温和的，不带有任何懊恼的，把注意力拉回到观察呼吸上面来。注意力被偏移了多少次，我们就不带任何嗔恨之心的，把注意力温和的拉回来多少次？ 这个过程的意义何在呢？是在磨练我们的平等心。我们原来的习性是，不管事情如何，只要是发生了不合我意的情况，马上生起嗔恨之心。在打坐之中，我们本来是想把注意力安放在呼吸上，去观察呼吸的，但是，那么多的杂念却频频生起，一次又一次的把我们的注意力给转移走。这显然是不合我意的，于是，好多同学在这个时候会产生烦躁，甚至是懊恼。这就是为什么，老师在事前已经反复嘱咐，有杂念不可怕，是正常的，而学员还是会懊恼的根本原因，因为我们在平时已经养成了这样的习惯，一遇事前不合我意，不管理由如何，马上生起嗔恨之心。所以，这样的习性，也必然会带到禅修之中来。这种习性，已经成为了一种固定的条件发生，只要是不合我意发生了，嗔恨马上生起，甚至不通过大脑。所以，当我们在打坐的时候，杂念拉走了我们的注意力的时候，就完全把老师的嘱咐扔到脑后，马上生起嗔恨了。因为这已经是多年积习的，固定的条件反射了。 而我们在这个阶段的任务，就是通过打坐，通过老师的反反复复，反反复复的提醒，让自己一遍又一遍，一遍又一遍的，清晰的看到自己的这个条件反射。然后，通过打坐之中的，一次有一次的要求自己，以平等心，温和的，不生任何懊恼的，把注意力拉回来。通过这个过程，逐渐的去培养我们的平等心。 就这样，一方面看清固有的习性，一方面通过观呼吸中温和的对待杂念，来培养平等心。做一个时期之后，我们的习性，甚至是性格，就会发生一些细微的变化。在打坐之中培养起来的三项习性： 做事有条理，有计划（战胜和先生）； 不给自己乱贴标签，去除浮躁（战胜标先生）； 以平和的心对待杂念，培养平等心。 这三项技能，会潜移默化的改变就有的自我，这些新的习性，会悄然改变我们的生活。 有人可能会说：你所说的这个平等心，实际上是自我麻醉，是忍气吞声。要是我们把啥都看成平等的，不加分别，那不就是美丑不分，忠奸不辨的傻子了吗？ 我们这里所说的平等心，不是这个意思。 请注意我刚才说的，旧有的习性是：凡遇到事情不合我意，马上生起嗔恨之心。 我们对治的，是这个习性。 所谓平等心，也不是是非不辨，美丑不分。 举个例子吧： 比如这次单位评职称，按条件本来应该是你。但是有一个家伙，背景非常深，通过关系走后门，把你给挤下去了。 这无疑是一件令人非常愤怒的事情。有的人可能会因此而郁闷半年，甚至更久。这样的例子，在现实生活中很多的，我们单位就有一个老工程师，因为类似的事情，职称没评上，郁闷了半年，然后得了甲状腺机能亢进。 如果以平等心去看待这件事，应该是怎样的呢？ 你最所以会郁闷这么久，首先你在心里，有一个这样的信念：我在所有的事情上，都是必须被平等对待的。世界上的任何事情，对我都应该是公平的。 但是，这个要求，可能吗？现实吗？ 肯定是不可能，不现实的。这个世界，充斥着不平等，不公平。在你身上发生了，是再正常不过了。 既然世界就是这个样子的，为何到了自己身上，就这样极端的去要求呢？ 当然，我们不是要自己忍气吞声。我们可以去抗争，甚至去和他们吵架，严厉的指责他们，尽一切的全力去争取这个职称。但没有必要去郁闷，因为不平等，不公平，是这个世界的常态。去和世界的基本常态较劲，那不是傻子吗？ 该挣的挣，该斗的斗，但是同时自己能够正确的认为，保持一份接纳的心态。接纳世界所存在的，并尽力去改变。 如果改变不了咋办？那就接纳呗！ 就像冬天来了，你无法阻止，那就多穿衣服呗！还有啥可啰嗦的呢？ 职称没评上，争取了，也没评上，咋办？ 该咋生活就咋生活呗！ 如果你有本事，你就跳槽啊。没有本事离开这个单位而活的更好，就只能接纳现实存在了。最怕的就是，既没有勇气去抗争，同时还自己一直郁闷，那就是自己折磨自己了。因为你是一个人，不是上帝，你没有力量去创造一个，完全公平的世界，你就只有接纳这个世界了。 就好像，你没有力量去阻止冬天的到来，就只能多穿衣服了。如果你既没有力量阻止冬天的到来，又拒绝接纳现实，而不去多加衣服，就只能一直在寒风中哀嚎了，你说这怨谁呢？ 平等心，就是接纳现实的存在，然后去尽力改变。 三、认识深层习性阶段 接下来是一小时坚定的打坐的阶段，这个阶段会给同学的身心带来很大痛苦，但同时我们也会收获更多。我常常对同学说的另一句话是：没有白白经历的苦难。 事实也确实是如此的。 在一小时的坚定打坐中，同学最 犯的毛病有两个，一个是中途看表，一个是不能坚持够时间。 关于中途看表的事情。在决定要看表的那一分钟里面，可能发生了这样的思想斗争： 闹钟可能是坏掉了吧？如果坏掉了，我还这样一直坐着，啥时是个头啊？ 闹钟的坏掉，可能吗？几率微乎其微。 但此刻的你，是愿意相信，闹钟是坏掉的。 这里面反应出来你的，或者是机会所有人的一个习性：在面临苦难，做多种选择的时候，人们总是喜欢偏向能暂时解除苦难的选择，而不是最有利于事情发展的选择。苦难越是严重，这种选择的偏向性就越严重。当苦难是否严重的时候，我们的选择，往往已经处在了失去理智的边缘。在打坐的后半期，看表的动作，就清晰的反应出了这一点。 关于一小时坚定打坐，中途坚持不住，而放弃的前几分钟发生的事情，也很有意思，那时的自己，可能做如下想法： 我干嘛非得坚持一个小时呢？也许我可以循序渐进呢 一小时的要求，对我不一定是适合的，我应该随机应变，适当调整才对。 我今天貌似身体状态不佳，我应该从明天起，再坚持坐一小时。 最后，您可能得出了这样的结论： 好了！就这样了！我今天就结束，明天我再好好坚持！ 这里面有一个潜台词是：别看我今天没坚持，可是我明天，和以后都会坚持呢，我只是由于今天情况特殊，一时软弱退缩了，可是我实际上，是很好的呢。 这里面也反应出了自己的，一个根深蒂固的习性，那就是欺骗自己。在面对苦难，逃跑的时候，不肯承认自己的懦弱，找一大堆理由，把自己的懦弱包裹起来。 而恰恰是这样一层厚厚的包裹的保护，让我们很多年以来，无法真实的面对自己的软弱，或者说，在那个软弱的当下，没有办法真实的去面对，所以，我们也就这么多年以来，一直没有机会去改变自己的懦弱。因为这懦弱，被我们包裹起来，保护起来了。在我们事后后悔的时候，事情已经过去了。而在下一次懦弱来临的时候，我们又习惯性的，把它包裹起来，保护起来，就这样年复一年的过去了。 禅修，就是要我们真实的发现自我。 在一小时的坚定的打坐之中，就是故意的创造出一些苦难让我们能够有机会，清晰的看到，苦难中的自我，是怎样对治，怎样伪装，或者是怎样逃跑的。 在一小时坚定的打坐中，坚持不住，半道放弃，不可怕，也很正常。最可惜的是，当我们逃离的时候，没能清晰的看到自己。 所以，希望同学们，在下次坚定的打坐的时候，将要逃离的那一分钟里面，清晰的看到自己：哦，我看到了！我在懦弱，我此刻因为懦弱而逃跑了！ 不要用任何借口去搪塞，懦弱，就是懦弱了，勇敢的，真实的接纳自己的懦弱。 就这样，一次，两次，若干次，我们看到自己的懦弱。总有那么几回，我们愤怒了：不！我不是懦弱的！我拒绝再这样懦弱下去了！我要坚持！我要抗争！ 于是，你就有了进步。而这样在禅修中磨练出来的能力，会悄然融入你的生活，并潜移默化的影响你的生活和心态。 四、对呼吸与杂念的认识升华阶段 我们在禅修观呼吸中，对于观察自己的呼吸，有一个渐进的理解的过程。大约可以分为以下几个阶段： 1、开始的时候，老师告诉你，要把注意力集中到呼吸的器官上，观察气流在鼻孔里面出入的感觉。这是最初的阶段。 2、后来，老师告诉你，在观呼吸中，杂念越多越好，因为我们观察呼吸的目的，不是观察呼吸本身，我们是在体验：杂念出现了，再温和的把杂念拉回来的过程。我们是在通过这个过程，来培养自己的平等心。换句话说：我们是通过观察呼吸，来创造出一个可以培养平等心的过程。所以，杂念越多，我们拉回来的次数就越多，练习平等心的机会就越多，杂念多，当然就是好事了。 3、第三个阶段很有意思。有一次，老师会忽然对你说：我并没有让你“一直”观察呼吸啊。因为这个时候，好多学员会为了做了这么久，还是有杂念而懊恼。这个时候我会对学员说，你这样做：把注意力，轻轻的放在呼吸上，然后让一切自然发生。学员可能会感觉到困惑：你原来不是告诉说观察呼吸吗？现在怎么又变成这个了？ 其实，原来的时候，是不得已的说法。我那时，只是告诉你观察呼吸，并没有告诉你，一定要随时保持把注意力都能集中在呼吸上啊？事实上，即使告诉了，也是做不到的。 而这个时候：把注意力，轻轻的放在呼吸上，然后让一切自然发生。 就等于彻底把杂念身上的负面标签，给撕下去了。杂念，以及观呼吸的感觉，是彻底的平等的了。 一直去观察呼吸， 把注意力轻轻安放的呼吸上，然后让一切自然发生 这两句话，是有着本质的不同的。第二句话的状态，已经是彻底的平的心了。在当下，你感受的，可能不仅仅是呼吸的感觉，也不仅仅是感受着杂念，还有身体的一切感觉，其实，即使你原来，很集中的把注意力放在呼吸上的时候，难道身体的其他感觉就没有吗？肯定也是有的。 这一层意思比较难，没练习到这个阶段的同学可能会看不懂，而到了这个阶段的同学，则会发出会心的微小。 4、第四阶段，体验去除二元世界的阶段 这个阶段，就更比较难将了。到了这个阶段，你还是把注意力轻轻安放在呼吸上，然后让一切自然发生。但做的久了，你会有一次，忽然有个体验：其实，观察呼吸，只是提供了一个大的背景，而各种杂念，在这个背景上不断的生起又灭去。实际上，我们真正观察的，是杂念啊！ 确实是这样的，我们通过把注意力轻轻安放在呼吸上，创造了一个持续的感觉的大背景，然后，不是观察，而是觉知到各种杂念，在这个背景上生起又灭去。 这里面有一个深刻的道理在里面： 这些杂念的生起，灭去，是你说了算的吗？ 显然不是的。他们无缘无故的生起了，又转瞬消失不见。这些念头，显然不是我说了算的。那么，也就不是我了。 这里引深出了一点：念头，不是我。（你想想，自己一天“清醒”的时刻，大部分时间，不都是被这些不由自主的生起又灭去的念头所包围吗？ 那么可以说：一天里面的大部分时间的念头，自己都是说了不算的，都不是我？ 是的！ 正是这个样子的。念头不是我。而我们以往固有的妄想是：这些念头是我的念头，是我。 理解了这一点，自我的我持，就消融了一些了。 在打坐中，存在着，发生着以下事情： 身体的各种感觉 念头的生起又灭去 这些不是我。 那什么是我呢，我是能：“见到”这一切的那个。在这里，你只是这一切的观察者，是这呼吸的背景的感觉，是这些生起又灭去的念头的观察者。 以往自己之所以一直懊恼不已，是因为把自己当成了这些念头的主人，企图去阻止他们，或者是驱赶他们，既然你不是真正的主人，你又如何能够做到呢？ 现在，把这一切都放下吧！ 就做一个纯粹的观察者，撕下一切标签，就是这样静静的观察。而当你成了一个纯粹的观察者以后，你就再也不用为了是否生起杂念，生起什么样的杂念而烦恼了。 此刻，你就是安详的。 这些说的，可能有点太深，等同学在实际的练习中，慢慢去体会吧。我也会根据每个同学的具体所遇到的，结合实际，去给每一个同学分别说。 |
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