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三、实意 【正文】 实意法螣蛇①。实意者，气之虑也②心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远 则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间③。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣④。神得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣⑤。故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也⑥。计谋者，存亡之枢机⑦。虑不会，则听不审矣；候之不得，汁谋失矣。则意无所信，虚而无实⑧。 【注疏】 ①实意：使思想充实镇定。螣（Teng腾)蛇：传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。《尔雅》郭璞注："龙类，能兴云雾而游其中也。"《苟子?劝学》："螣蛇元足而飞。"本书《反应》篇："符应不失，如媵蛇之所指。"道藏本注："意委曲，蛇能屈伸，故实意法媵蛇也。" ②气之虑：气所进行的思考活动。"气"是古代的哲学与医学概念，在生理上是指神经与 器官的功能。道藏本注："意实则气平，气平则虑审，故日实意者气之虑也。" ③神明荣：精神爽朗充沛。间：阻隔。道藏本注．"智不可乱．故能成其计谋：功不可 间，故能宁其邦国。" ④遂：顺畅。凝：凝固，指专一而不分散。神者得：指精神满足得所。道藏本注："心 安则物无为而理顺，不思而玄览。故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝者，成也。" ⑤识气寄：思想活动不安定而游历在外。寄：客寄，即游历在外。得：能够。倚：凭借。 言无由心：说话不会认真思考。道藏本注："客，谓客寄。言气非真，但客寄耳，故奸邪得 而倚之，诈谋得而惑之。如此则言皆胸臆，无复由心也。" ⑥信心术：使心术真诚。守真一：坚持专一之道。化：变化，改变。意虑之交会：即彼 此思想交融，开诚相见。听：听从。候：迎候，等待，接受。道藏本注："言心术诚明而不 亏，真一守同而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者献策二下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物候可知矣。 ⑦枢机：关键。枢是门轴，主管门户的开关；机是弓弩上的装置，主管箭的发射。道藏本注："计得则存，计失则亡。故日计谋者存亡之枢机。" ⑧审：周详。道藏本注："虑不合物，则听者不为，己听不审著。听不审著，候岂得哉? 乖候而谋，非失而何?计既失矣，意何所恃?惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意必从心始，故日必在心术始也。"根据注解，正文最后应该脱落了"故计谋之虑务在实意，实意必在心术始"。 【正文】 无为而求。安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之 太虚，待神往来①。以观天地开辟．知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至。--是谓"道知"②。以通神明，应于无方，而神宿矣③。 【注疏】 ①五脏：心、肝、脾、肺、肾。六腑：胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。魂魄：古人 认为是依附在肉体上的精神体。《左传?昭公七年》："人生始化日魄，附气之神为魂。"注疏 云："附形之灵为魄，附气之神为魂。"内视反听：有两类含义。一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西，而是精神内敛，用心(大脑)来体会、洞察事物。《庄子?列御寇》中 的"内视"，就是这种含义。另一种含义是，既在内心审察自己，又在外面听取别人的意见。《史记?商君列传》"反听之谓昕，内视之谓明"，《后汉书?王充传》夫内视反昕，则忠臣 竭诚"，就是后一种含义。思之太虚：指头脑达到毫无杂念的空灵境界。道藏本注："言欲求安心之道，必寂澹无为。如此则五脏安静，六腑通畅，精神魂魄各司其守，澹然不动。则可以内视无形，反听无声，志虑定．太虚至，神明千万往来归于已也。" ②知：了解。万物所造化：造化万物的根本与规律。见：发现。原：探讨根源。政理： 为政的道理，即治国的原理。窥牖(ybu有)：观看窗户外面。不见而命：没有看到事物却可以叫出它的名称。道知：凭借"道"来了解一切事物。《老子》："不出户，知天下。不窥牖， 见天道。其出弥远，其知弥少。"道藏本注："唯神寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见。岂待出户牖窥之然后知觅哉?固以不见而命、不行而至也。" ③无方：不管任何方向，没有固定方法。道藏本注："道，无思也，无为，也。然则， 道知者岂用知而知哉?以其无知，故能通神明，应于无方，而神来舍。宿，犹舍也．" |
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