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1、一位思想家的哲学想必是永远无法脱离他的生平的，因为一个人是如何首次接触哲学思想的、是何时接触哲学思想的，这并非无关紧要的事情。P5 2、雅斯贝尔斯，“没有哪种伟大的哲学是不带有政治思想的，伟大的形而上学家的哲学更不会这样。.......一种哲学到底怎样，就表现在其政治性表现中。这种政治性表现不是附带性的，而是具有核心意义。”P19 3、雅斯贝尔斯，“宗教为了保持其真实性，就需要哲学的良心。哲学为了保持其丰富内涵，就需要宗教这一机制。”P23 4、在1950年3月19日致海德格尔的一封信中是这样写的：“如果我说了自己时不时想到的话，那么请您原谅。您对纳粹这一现象的态度，看起来像个孩子，一味做梦，而不知道自己该干什么，既盲目又健忘地做着自己看来有别于实际情况的事情，随后又不知所措地面对一片废墟，并接着任人驱使。”海德格尔说得更为简练：“您完全说中了做梦的孩子的情况。”P26 5、为取得真正的科学的纯粹性，哲学是必不可少的，因为没有哲学，科学便无法理解自身。P36 6、雅斯贝尔斯，“我来了，却不知自己来自何方；我活着，却不知自己是谁；我正在死亡，却不知自己死时何时；我走了，却不知自己走向何方；我感到惊讶的是，自己竟如此快活。”P59-60 7、雅斯贝尔斯，“对死亡的恐惧来自于某种纯粹的谬误，正当的思维可以取消这种谬误。恐惧来自于人们想像活死后的存在是痛苦的，而人死后是不存在的。要么它就来自于对死亡过程的恐惧，但死亡的过程完全不为人察觉，因为任何痛苦都是活人才有的。不重新获得生命，就不可能有任何痛苦。一切都取决于人明白这点：当我活着时，我还没有死，当我死了，我也不再活着，因此我的死亡同我毫无干系。”P68-69 8、我们看到，科学认识以对象性为标志。与此相反，哲学则没有研究对象。（雅斯贝尔斯语）“凡是特定对象之物，也就是特定的科学的对象。如果我把哲学的对象称为整体、世界、存在，则正如哲学式批判所提示的那样，这些言辞都再也切中不了任何对象了。哲学的方法即超越对象的方法，哲学就是超越。但由于我们的思维始终爱制于对象，所以我要们要借助那被思维活动的进程所扬弃之物来进行超越。”所以说，哲学是一种无对象的却联系着对象的认识。P79 9、真理之所以是一个问题，乃在于我们无法直接地生活在存在之中，而是生活在时间性在此之在中。所以说，我们没有现成地掌握真理，而是走向真理。P152 10、真理在实质上是交往性的。他（雅斯贝尔斯）将这种理解同尼采的话联系起来：“一个人总会犯错误，两个人就开始认识真理了。”雅斯贝尔斯本人也做过类似表述：“两个相聚，才有真理。”P158-159 11、只有在交往中，可能的生存才会成为现实性的。生存如保持孤寂，就始终退缩在其真实的可能性后面，而实现不了其真正的本质，因为人在本质上是关联着其他生存的。P162 12、雅斯贝尔斯，“当代同轴心时代反差甚强，它是精神、人性、爱、创造力匮乏的灾难性时代。只有一点，即可以往一切时代相比，只有科学和技术的生产才是唯一伟大的。”P168 13、雅斯贝尔斯，“我们肯定比古希腊医生希波克拉底懂得多了，我们却不能说，我们比柏拉图懂得多。只有在运用科学认识的材料方面，我们才取得了进步。在哲学研究方面，我们或许还未赶上柏拉图。”P169 14、雅斯贝尔斯，“技术的界限在于，它不能出于自身并为自身而存在，而始终是种手段。因此，它具有两重性。它本身没有目的，它就在一切善恶之彼岸。它既有可能有助于人类的幸福，又有可能给人带来灾难。它对于这两者都是中立的，正因如此，它才需要有人来引导。”P172 15、雅斯贝尔斯，“人是不会完全迷失的，因为他是作为‘神的肖像’而创造出来的。他不是神，却联系着神。那纽带常常遭遗忘，往往不被察觉，却在实质上是不可扯断的。人根本无法停止做人。”P174 16、雅斯贝尔斯，“哲学以其自身的力量打动我们，它是借各个大思想家，而不是作为有关哲学的历史知识来打动我们的。”P194 17、雅斯贝尔斯，“谁以为哲学真理是现成的，只要加以掌握就够了，谁就永远不会掌握哲学。应当说，人是在研究哲学时作为可能性生存去同其他生存交往、去体验那曾经出现过的最为绝对之物与最为澄明之物的。人同历史上那些令人尊敬的思想家进行交流，并可以向他们质询。也只有这样做，哲学研究才会获得意义。”P195 |
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