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方法论·情志论
方法论
第一部分
1. 仅有健全的心智是不够的，重要的是要把它用好。最伟大的心灵既可以是最为邪恶，亦可以最具美德；那些走得很慢的人，只要他们一直沿着直路走，就能比那些跑着的，但却离开直路的人快很多。
2. 阅读好书就像是同逝去时光里的作者、最真诚之人对话，这对话充满智慧。
3. 我尤其醉心于数学，因其确定性和推理的自明性。
4. 当得到天堂之路无论对无知之人，还是对博学之人，都一样开放，指引我们升天的天启真理高于我们的理解力时，我就不敢将它们置于我孱弱的理性之下了。我想，要着手检验它们并取得成功，还需上天的某种特别帮助，且要高于凡人。
5. 我决心不再寻求别的学问，而只访求那些能在自己心里或在世界这本大书找到的学问，于是我便用余下的青春年华去旅行了。
第二部分
1. 由许多部分组成、经由众多师傅之手的工程，常常不像由一位师傅经手的工程那样完美。
2. 书上的学问，至少是那些其道理仅是可能的学问、没有任何证明的、一点点由许多人的意见构成发展起来的学问，根本不可能由像一个有理性的人自然做出来的简单推理那样接近真理。
3. 绝不接受任何东西为真，只有当我确定它是如此时，才接受它。也就是说，小心避免匆忙和成见，在我的判断中，只赞同清晰明白地呈现给我的精神且我没有任何机会怀疑的东西。
4. 将所考察的每一个困难，都按要求分成尽可能多的小块，以更好地解决之。
5. 尽可能详细、尽可能全面地考察所有东西，以确保无一遗漏。
第三部分
1. 与其听凭偶然，不如尽可能努力自制，与其改变世界秩序，不如尽可能改变我自己的期望。
2. 我习惯于相信我们完全有能力支配的东西唯有思想。
第四部分
1. 长期以来，我就注意到，出于习俗，有时需要遵循人们都知道是极不确定的意见，就好像它们是无可置疑的。
2. 感官有时会欺骗我们。
3. 我思，故我在。
第五部分
1. 理性灵魂不可能来自物质的力量。
第六部分
1. 健康也许是第一福祉。
2. 目前人们在医学上所知道的，比起人们不知道的，几乎为零。
3. 在有些普遍和重要问题上接受某种错误观念，就等于失去一场胜利。
4. 荣耀有悖于宁静。
5. 我会更加执着于那些让我毫无阻碍地享受闲暇的宏图大业，而不是做那些只会给我带来荣华富贵的事情。
情志论
1. 在心灵是情志的东西，通常在身体就是动作。
2. 人死时，只是由于热量散失了。
3. 器官的热量与运动来自身体，思想来自心灵。
4. 死亡并不是因为心灵的缺失而发生，它只是因为身体的主要器官的腐败。
5. 没有对真理的认识，心灵的力量就会不足。
6. 正确的认识可以获得绝对征服情志的权力，心灵则不再虚弱。
7. 道德的用途在于对欲望的控制。
8. 只有六种原始情志：惊讶、爱、恨、期望、欢乐及悲伤；所有其他的都是这六个的某些组合或其分属。
9. 惊讶是心灵注意到某些些稀有的、非同寻常的对象而产生的一种突然的惊异。
10. 所有情志的用处，在于它们能够使心灵加强并延长一些观念，保存对它们有益的，抹掉对它们无益的。它们的害处，在于它们过度地增加和保存这些观念，或者是它们增加并保存了其他不宜保留的观念。
11. 除了通过获得许多东西的知识，关注所有那些看起来最稀有、最奇异的东西之外，再没有其他更好的办法阻止过度惊讶。
12. 最愚蠢的人和最聪明的人都不是最喜欢惊讶的人。喜欢惊讶的主要是那些才智尚可，却对自己的需要没有大主见的人。
13. 心灵决定设想这种或那种对象。
14. 所有情志的作用只在于对使心灵接受那些由生理告诉我们的有益的事物产生欲求并坚持这一欲求，从而引起动物精神的运动。
15. 惊讶应该位于所有情志之首。
16. 与惊讶相连的是敬重或蔑视，视我们惊奇的对象是伟大还是渺小而定。
17. 当一个事物作为适宜的事物呈现时，它就会使我们对它产生爱；当一个事物作为坏的或有害的事物呈现时，它就会使我们产生恨。
18. 所有其它情志的产生，都同样源于这样对利与害的选择判断。
19. 趋利避害是人的全部期望，它总是着眼于未来。
20. 懦弱是勇气的反面，一如惧怕或惊恐是大胆的反面。
21. 人若在犹豫不决时下决心实施某个行动，就会在内心产生悔恨；这种悔恨的情志与未来无关，而只与当下或过去有关。
22. 当我们遇到利或害时，当当下利益的考虑会在我们身上激起快乐和悲伤的情志。
23. 当人敬重自己所爱的对象不如敬重自己时，那么人对其所有的只不过是爱慕；当人敬重他与敬重自己一样时，便可被称为友谊；而当这一敬重更多时，人所有的情志便可称为崇拜。
24. 期望的情志是由动物精神激活起的设想未来合适的东西的心灵震动。
25. 期望是根本无对立面的情志。趋向利与避开与之相反的害是同过程。
26. 期望是与爱和恨的各类一样多的情志，其中最多和最强的期望均生自赞许和憎恶。
27. 趋利与避害的期望是同一种期望。
28. 快乐是心灵愉快感动的情志，心灵本身蕴含着快乐、幸福的渊源，大脑将幸福的印象传达给心灵则产生了快乐。
29. 快乐是因为幸福的存在而引起的，事实上，只有幸福才能引起心灵的快乐。
30. 对于那些根本不取决于我们的东西，无论它们多好，人都不应该热情地渴望它，不仅因为它们可能不存在，还因为我们的热切期望使我们更加痛苦，更主要是因为，它们通过占据我们的思想，使我们的爱背对只取决于我们的东西。
31. 大多数人的欲望倾向于那些并不完全取决于我们的，亦不完全取决于他人的东西，以使我们的欲望只倾向于这些东西。
32. 美德是约束情志的最有效办法。
33. 智慧的重要部分之一，是每个人要知道以何种方式、出于什么原因自重或自贬。我在我们身上看到一种东西，只有它能提供让我们自重的理由，这就是对自由意志的运用以及对意志的控制。
34. 使一个人可以恰当、充分地自重的真正高尚，一部分在于他知道没有什么东西真正属于他，除了这种对自己意志的自由使用；一部分在于他自己身上有着坚定且恒常正确使用自由意志的决心。
35. 高尚使人不蔑视他人。
36. 犯错更多地是由于缺少认识，而不是缺少良好的意愿。
37. 最为高尚的人也常常是最谦卑的人，存在于我们对自身的弱点以及对以前或现在依然可能犯且不比他人犯得少的错误的反复思考的过程中。
38. 高尚是对抗所有失常情志的药方。那些谦卑而高尚的人，自然倾向于做一些伟大的事，然而却不做任何他们觉得不能做的事情。因为他们认为，再没有任何东西比向他人行善并看轻自身的利益更重大的事情了。
39. 高尚的人超脱了仇恨，因为他们看重所有人；超脱了害怕，因为他们对自身道德的信心使其安心；最好，他们也超脱了愤怒，因为他们极不看重那些受制于他人的东西。
40. 那些精神坚定且高尚的人荣辱不惊，而那些精神软弱且下贱的人则任由命运驱使；兴荣使之膨胀，衰败又使之卑贱。
41. 道德是心灵的一些习惯，这些习惯使心灵接受某些观念，习惯不同于观念，但却能生出它们。
42. 没有哪种道德的形成，比得上那种只按照自由意志来评价自己价值的道德对道德的形成贡献大。
43. 好的习惯制度非常有效于纠正人性的错误。
44. 如果人们常常思考什么是自由意志，并决心很好地使用它，其获益将是多么巨大。
45. 高尚是所有美德的关键，是一剂抵制所有失常情志的通用良方。
46. 对于那些期望能从中得到好处的东西，我们有的不只是简单的尊重，而是爱和忠诚；对于那些只能从中得到坏处的东西，我们有的则是仇恨。
47. 猜疑是一种与保有某种利益的希望相关联的恐惧心理。
48. 能够最大限度调整自己情志的人，是能够一生获取最大快乐的人。
49. 大度是医治愤怒过度的良方。
50. 过度的愤怒因影响判断而常常使人犯下后悔的错。
51. 智慧教导我们要成为情志的主人，要机敏地掌握和引导它们，使情志带来的害处变得可以承受，甚至还能够从中获得快乐。
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