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2.为了解心灵的情志，须将其功能与身体的功能分开。 3.所有那些我们在自己身上体验到的、在完全无生命的物体上也可看到的东西，只能归之于我们的身体；相反，所有那些在我们身上、无论如何也无法将之归于身体的东西，则应归于我们的心灵。 4.我们器官的热量与运动来自身体，思想来自心灵。 5.认为心灵赋予身体以运动和热量是错的。 6.死亡并不是因为心灵的缺失而发生的，它只是因为身体的主要器官的腐败。 7.肌肉的运动，如所有感官一样，都依赖于神经，它们就像小网或小管道，均来自大脑，并因此像大脑一样，包含某种特别精细的气或风，人们称之为动物精神。 8.当我们活着的时候，我们的心脏里有一种持续不断的热，它是某种靠静脉里的血液维持的火，这种火就是我们器官运动的身体法则。 9.我称为心灵动作的东西是我们的意志，因为我们体验到它们直接来自于心灵，并且似乎只依赖于心灵。相反，人们一般可以将我们的各种感知或认识称为情志。 10.我们的知觉同样也有两种，一种由心灵引起，一种由身体引起。 11.心灵的情志定义为与心灵有特殊关系的、由动物精神的某种运动引起并保持和加强的心灵的知觉、感觉或情感。 12.所有情志对人的主要影响在于刺激并促使其心灵对其需要的事物产生欲求：害怕的感觉敦促它想逃跑，勇敢的感觉使它想斗争，等等。 13.心灵的整个活动在于此，它想要某种事物时，就使与其紧密相连的腺体以所要求的方式运动，从而产生与这种欲望相对应的结果。 14.正确的认识可以获得绝对征服情志的权力，心灵便不再虚弱。 15.情志最后和最直接的原因不是别的，正是动物精神使位于脑中央小腺体运动所引起的变化。 16.所有情志的作用则只在于对使心灵接受那些由生理告诉我们的有益的事物产生欲求并坚持这一欲求，从而引起动物精神的运动。 17.惊讶应该位于所有情志之首，它根本没有反面。因为，假如那个出现的事物本身毫无让人惊喜之处，我们就完全不会被感动，也不会充满激情地看待它。 18.与惊讶相连的是敬重或蔑视，视我们惊奇的对象是伟大还是渺小而定。我们可因此产生自尊或自卑的情志，随后便是高尚或傲慢、卑下或卑贱的习惯。 19.当我们敬重或蔑视我们认为可能带来益处或害处的事物时，便从器重生出尊敬，从轻慢生出蔑视。 20.作为适宜我们的事物呈现时，它就会使我们对它产生爱；而当一个事物作为坏的或有害的事物呈现时，它就会使我们产生恨。 21.期望使人希望获得尚未有的利，或避开可能发生的危害，而且趋利避害是人们的全部期望，这就是这一情志能够趋向的全部事物。所以很明显它总是着眼于未来。 22.悔恨的情志与未来无关，而只与当下或过去有关。 23.当我们遇到利或害时，对当下利益的考虑会在我们身上激起快乐和悲伤的情志。 24.当利或害发生在他人身上时，我们就会评价他们是否该当如此。来自利的快乐是真的快乐；而来自害的快乐则伴有嘲笑和讥讽。当我们认为他们与之不相配时，利就会激起嫉妒，而害则生出怜悯，它们均属于悲伤之列。 25.我们自己曾经做的善事会给我们带来一种内心的满足，这种满足在所有情志里是最为甜美的。做恶事则会带来悔恨，这是最为苦涩的情志。 26.他人做善事是我们喜爱他们的原因，尽管他们根本不是对我们做的；如果是对我们做的，除喜爱之外，我们还会感激。 27.尽管恶行是他人所为，根本与我们无关，它只不过引起我们对他们的气愤；但当它与我们有关时，则同样会引起愤怒。 28.我们已经做过或将要做的善事以及他人可能认为的善事使我们产生光荣，而恶事则使我们生出耻辱。 29.那些基本和原始的情志，即惊讶、爱、恨、期望、欢乐及悲伤；所有其他的都是这六个的某些组合或其分属。①惊讶是心灵注意到某些因稀有的、非同寻常的对象而产生的一种突然的惊异。改变了动物精神的运动，使印象突然、意外地发生。新感官对象触及大脑中某些通常不会被触及的部分，这些部分比那些经常变化发硬的地方更敏感或不那么稳固，这都增强了它们在此运动中的效用。使我们在记忆中获得并留住我们此前并不知晓的东西。②爱是由动物精神运动激起的心灵感动，它使心灵自愿与在它看来合适的对象相结合。而恨亦是由动物精神激起的，它使心灵自愿与对它有害的对象分离。人们从此觉得自己与所爱的东西相联系，成为一个整体，并认为自己是其中的一部分，而所爱的东西则是另一部分。相反，在恨的情况下，人们把自己视为一个单独的整体，完全与其厌恶的东西相分离。两种爱，一个被称为仁慈之爱，即它促使人想让所爱得益；另一种被称为贪欲之爱，是说它会让人对所爱的对象产生欲求。无论爱或恨的对象都能够由外在感官或内在感官通过其理性呈现给心灵。③期望的情志是由动物精神激起的设想未来合适的东西的心灵震动。人追求多少种不同的对象，就有多少种期望，好奇只不过是对知识的期望，与荣誉欲、报复欲及其他欲望大不相同。④快乐是心灵愉快感动的情志，心灵本身蕴含着快乐、幸福的渊源，大脑将幸福的印象传达给心灵则产生了快乐。悲伤是令人不快的忧郁的情志，是一种心灵接受由大脑印象呈现对自己的伤害时的困扰状态。 30.没有情志不在眼睛的特别动作中表现出来：它在某些情志上如此明显，甚至连最笨的仆人都能从主人的眼神里看出他是否生气。如生气时额头上的皱纹，愤怒和嘲笑时鼻子和嘴唇的某些动作，但它们并不全是情志的自然流露，而更来自于意志。当人们企图掩盖自己的情志时，却难以掩盖脸部动作和眼睛动作对心灵的表现，所以眼部与脸部的活动既能掩饰情志，也可以表达情志。 31.应该运用经验和理性区别善意，认识其真正的价值，以避免将它们混淆，并使我们对任何事情都不滥情。 32.爱的用途不会太大，它总是生出欢乐。爱必然伴随快乐，因为它使我们所爱的东西将有益的一面呈现给我们。 33.恨不会小到人不受其害，而它也一定会伴有悲伤。远离某种对害的恨的时候，也远离了与恨连在一起的益，而这种益的丧失，作为心灵的一种缺陷呈现，就会在心灵生出悲伤。 34.当欲望遵循真知时，它就是好的；而当它建于错误之上时，它就必定是坏的。尽可能地不再思考其他各种不那么有用的欲望，而努力清楚地认识并思考所渴望的东西的益处。 35.当我们尊重或蔑视自己的功绩时，才表现得最为显著。这两种情志的动物精神运动此时是如此明显，以致甚至能改变那些尊重或蔑视自己的人的脸色、举止、步态及他的所有行为。 36.智慧的重要部分之一，是每个人要知道以何种方式、出于什么原因自重或自贬。 37.高尚是从不缺少实施所有他认为是最好的事情的意志，这即是所谓完美地遵从道德的人。 38.所有那些因这种或那种原因而对自己持褒奖态度的人，都不是真正的高尚，他们有的仅仅是极为有害的骄傲。 39.尊重或尊敬是心灵的一种倾向，它不仅尊重应尊重的对象，而且在这个对象面前因为某种惧怕而表现出顺从，以努力使它对自己有利。 40.感恩是由某人的某种令我们感激的行动在我们身上激起的一种爱。 |
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1.从某个方面看是情志的东西，从另一方面看总是行动。
