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“心宽能增寿，德高可延年”。药王孙思邈养生长寿之道， 是古今人们的共同追求，它不仅属于中华民族，也是全人类的共同财富。孙氏能活到141岁高龄，并非偶然。他一生，尤在晚年特别注重研究养生之道，穷搜博采，承前启后，深入实践，见解独特，摄养有法，益寿有术，切实可行。 生命在于平衡 孙思邈从养生长寿的角度出发，提出生命的关键在于平 衡的基本观点，在《千金要方》、《千金翼方》两部巨著中和其它一些著作中表达和阐述的极为精要。其基本论点是： 1、环境平衡。一切健康长寿的生命体必须与环境保持平衡。人类的生存活动更是有赖于良好的环境条件，要保护适宜于人类生活的大环境，创造适宜人们生活的小环境。注意山水、地土、光照、幽静、林木、城野、居室、洁净、谐调、情适等。人与环境失衡，便会生病或染病，甚至不能生存。 2、营养平衡。要调合五味，调配饮食，不可偏食。荤素结合．清淡为主，以杂为好。营养平衡，使人均衡发育生长，保障人体营养需要供给，定时定量，四时皆宜忌。 3、阴阳平衡。万物生存均有阴阳属性。一旦阴阳失衡，人就生病。孙思邈根据天人相应，日月盈虚，阴阳消长的理论，引用《内经》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”这就是阴虚生内热，阳虚生外寒，阴虚则阳亢，阳虚则阴盛。 4、动静平衡。要保持健康长寿，必须做到劳逸结合，有张有弛，动静平衡，形神俱安，心身共健。孙思邈故提出养生长寿的十二莫(勿)、十二少、四忌和不利于健康损寿的五劳、六极、七伤、八损、十二多等理论观念。 5、心理平衡。情绪是生命的指挥棒，精神是生命的奠基石。生气和忧郁、怒恼都可能使人生病，精神崩溃会导致身体崩溃。 养生贵在自慎 孙氏在《要方》卷27篇章即论述了养生要旨，转述黄帝与歧伯《上古天真论》中对养生的认识。孙氏再结合自己的实践，认为人之寿夭在于樽节。善养生者，虽绝药饵，促以遐年，否则纵服玉液金丹，未能延年。为益寿延年，主要应采用改善生活质量的自我养生方法。包括合理而适于自身特点，有规律的衣食、住行、劳作、休息等，不应依赖于药物。药物是为疾病而设，医生用药以纠偏，理阴阳、合气血，有病则病受之，无病则人受之。 孙思邈养生长寿观的核心是“自慎”。所谓“自慎”，就是自我谨慎地调节、防损、益寿，以达到“天人合一”。正如孙氏指出：“天有盈虚，人有屯亏，不自慎不能得济也。故养性必先知自慎也，慎以畏为本。故士无畏，则简仁义，农无畏，则情稼穑；工无畏，则慢规矩，商无畏，则货不殖；子无畏，则忘孝；父无畏，则废慈；臣无畏，则勋不著；君无畏，则乱不治；是以太上畏道……知此则人事毕矣！”孙氏提出了人的健康，人的安危在于“自慎”，可见“慎以畏为本”，可见“自慎”对每个人的重要性。“畏”能使人生虑，这里孙氏精辟地从主观意识修养方面，强调一个“慎”字，从客观规律方面，强调一个“畏”字。这就要求人们要慎重、认真地对待身体和人生，为人相处事。决不能主观自负，不顾客观条件和规律，随心所欲，任所欲为。孙氏说；“安者非安，能安在于虑之，乐者非乐，能乐在于虑殃。“自慎”的内容非常广泛，首先要按客观规律办事，其主要表现在慎情志、慎饮食、慎起居、慎劳逸等。孙氏在这方面提出很多禁忌，如“晨酒”、“晚茶”、“五更色”……。其次是遵循自然规律应该做什么，这方面内容就更多了，如春、夏、秋、冬的四时养生摄取。白天劳作，夜晚就应睡眠……。如能做到经常防损的自我保护，自我慎养，自我修养，那必将有益于健康长寿。 养生重在善调 孙思邈的长寿观的主要表现与反映在以下几个方面； (一)善于调摄自身的情志活动。“于名于利，若存若亡，于 非名非利，亦若存若亡！”对于身外之物的名利，不必计较，这样才能不扰思，不大怒，不悲愁，不大惧。要经常控制自己的不良情绪，采取转移法稳定自己，始终保持轻爽愉快和乐观的情绪。 (二)善于调和饮食是养生防病的根本：“安身之本，必须 于食，”强调食当熟嚼，少食肉，多食饭，重视口腔卫生；“食毕当漱口数过．令人牙齿不败，口香。” (三)善于调适自然环境是养生长寿，防病变故的关键。时 令的变化自己必须顺应自然，四季相适。把握春生，夏长，秋实，冬藏的规律和阴阳的变化，注意环境自然的改变。 (四)善于调节劳逸强度，对人体保健非常有益。每天要适 度劳作，动静结合，包括散步，练功，按摩，导引(如华伦五禽戏)等，达到“流水不腐，户枢不蠹，”促进新陈代谢，强健体魄。 (五)善于调度房事，极力主张节欲，实行房中养生法。“但 解施泄以生育，不能闭固以颐养”，“若能节宜其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿”。精既是生命的基础，又是充养身体的活力。并指出：“精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。” 同时，孙思邈养生必自慎要善调，还涉及言谈笑语，诗书 琴画，居住择地，沐浴晨寝，合治药物，强调良好习惯等。如能遵要驾行，持之以恒，必能健康长寿。 |
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