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“寿夭休论命 修行在本人” ——孙思邈的养生观 陕西社科院 张应超 他 从道教医学认为精、气、神是人体生命三个基本要素的人体观出发，告戒世人，暴怒则易损伤肝气，会导致大病发生；忧思过多则损神，是慢性致病的原因；费心劳 神，用过则疲困，形乃大伤；正气不足则会侵生疾病，悲欢过度均有害于健康；要求人们饮食应定时定量，同时特别强调要防止夜醉、晨怒。还指出人应在晚上9时至11时就寝，寝前应“呜天鼓”，即掌心扣耳，不断松压；早晨4时 左右即应起床，起后首先“漱玉津”，即鼓漱使口中唾液满口后咽下。孙思邈还提出了要节制食用刺激性过强的食物，要悦乐神安、保养真气，使人体气血调活等保 健要诀。在《养生铭》诗的最后，孙思邈概括性的总结说，人们如果能遵照这些道理和方法去做，健康长寿的愿望就完全可以实现。 在《孙真人枕上记》碑中，孙思邈用通俗易懂的语言讲述了日常生活中养生长寿的方法，其中写道： 侵晨一碗粥，夜饭莫教足。撞动景阳钟，叩齿三十六。 大寒与大热，且莫贪色欲。醉饱莫行房，五脏皆翻覆。 艾火漫烧身，争如独自宿。坐卧莫当凤，频于暖处浴。 饱食行百步，常以手摩腹。莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。（7） 诗中“撞动景阳钟”，原意为早晚撞钟，此处指早晨和晚上；“艾火漫烧身”，指用艾火灸身上穴位保健；“莫食无鳞鱼”，孙思邈认为无鳞鱼有毒。此外，《孙真人保生铭》中所写的“每夜洗脚卧，饱食终无益”“独卧是守真，慎静最为贵”；（8）《孙真人卫生歌》中所写的“卫生（古人亦称养生曰卫生——引者）切要知三戒，大怒大欲并大醉”“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少”“心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼”，（9）这些格言性的警句，均是孙思邈养生实践的总结，对世人的养生长寿，无疑有很好的借鉴意义。 孙 思邈的养生思想非常丰富，他总结了导引、行气、存思、存神炼气、食疗药饵等多方面养生方面理论。还特别在《千金方?养生序》指出，“养生五难”是人们日常 最容易出现而又对身体危害颇大的五个方面：“名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”（10）要避免这“五难”，用今天通俗的话来表达就是：首先要正确对待名利，不去斤斤计较；其次是不要狂喜与愤怒；三是不要沉溺于歌舞和女色；四是饮食要清淡，不要只知享用美昧佳肴，过多吃肉饮酒则引生百病，对肠胃与五脏尤其有害；五是要注意不宜过度思虑或精力过于分散。 孙 思邈提出的“养生五难”理论用现今的科学观点来分析，也是很有道理的。他特别强调，要真正做到这些是有难度的。的确，即使在今日的现实生活中，这点也是说 起来容易做起来难。在这些方面，孙思邈身体力行，以第一条为例，他对名利就看得很轻，北周时，杨坚以宰相辅政，征孙思邈为博士，他称病辞谢。唐太宗、高宗 时，两次请他做官，又被他辞谢。这在当时被许多人看来是飞黄腾达的难得时机，求之不得，孙恩思邈却毫不动心。再如第二条，孙思邈在《上唐太宗风药论》中精 辟地指出，“气不顺令人受病”，（11）这已为当今的医学所证实，而狂喜与暴怒均不能平和气顺，所以对身体大有伤害。孙思邈认为，上述五个方面是养生的大旨，人们如果能根据个人自身情况着意养炼，自然可以延年益寿，这是很值得我们重视的。 《旧 唐书》记载，有“初唐四杰”之誉的著名诗人卢照邻对孙思邈以师礼事之。卢患有难治之病，向孙请教医理，孙思邈曰：“吾闻善言天者必质之于人，善言人者亦本 之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此大地之常数也。人有四肢五赃，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往 来，流而营卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而 为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形，推此以及大地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石 立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，大地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；湖川渎涸，大地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以至德，辅之以 人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”（12） 这段话的大意是说，善于谈论天的人，总是以人的身体情况相类比，而善于谈论人的人，又总是以天作为人之根本。天有春、夏、秋、冬、寒暑的变化和东、西、 南、北、中的方位，天气变化时，有风、雨、霜、雪等经常发生的现象，而人有四肢和五脏，也有睡眠、呼吸、气血循环、声音等经常的活动。天与人都有阴阳变化 的规律，这是共同之处，如果活动失调，人就会发生多种病症，而且从面部表现出来；天也会出现星辰错行，慧星飞流，狂风暴雨等反常的气候。但是，只要治疗处 理得当，人的疾病和天的灾祸都是可以消除的。 人 与自然界的变化要协调适应，方能健康长寿，这方面的言论在孙思邈的著作中记述颇多。如：在《备急千金要方·养性》篇中，孙思邈指出，春天三个月大地俱生， 万物以荣，人宜早起，外出散步，逆之则伤肝。夏天三个月天地气交，万物华实，亦应早起，毋厌于日，使气得泄，如所爱在外，逆之则伤心，秋冬将可能生病。秋 天三个月天气急，地气明，宜早睡早起，收敛神心，使肺气清新，逆之则伤肺。冬天三个月为闭藏之季，人宜早睡晚起，去寒就温，逆之则伤肾，来年春天可能有疾 病发生。他特别指出：“天有四时五行以生长收藏，以为寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化为五气，以生喜、怒、悲、忧、恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤 阴，暴喜伤阳。喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭折也。”（13）他认为，贪欲、忧虑、愁闷、忿怒均为健康长寿的大敌，告诫人们，“勿汲汲与所欲，无悁悁怀忿恨，皆损寿命，若能不犯者，则得长生也。”（14） 孙 思邈认为，夫妻性生活也是健康养生的重要方面。他在《干金翼方·养性禁忌第一》篇中写道：“日月薄蚀、大风、大雨、虹霓、地动、雷电、霹雳、大寒、大雾、 四时节变，不可阴阳交合，慎！凡夏至后丙丁日，冬至后庚辛日，皆不可合阴阳，大凶。凡大月十七日，小月十六日，此名毁败日，不可交合，犯之伤血脉。凡月二 日、三日、五日、九日、二十日，此生日也，交合令人无疾。凡新沐、远行及疲、饱食、醉酒、大喜、大悲、男女热病未差、女子月血、新产者，皆不可和阴阳。” （15）孙思邈的这些见解，有的 已被现代科学所证实，有的尚需现代医学和生物、气象等科学的进一步验证，然而，天气及天体运行变化对人的健康、情绪方面必然会产生一定的影响，这一点则是 可以肯定的。人的生理与心理是否正常，与夫妻的性生活有密切的关系，甚至会影响到胎儿的智力、身体发育等等，已经成为被医学界认可的事实。 在 孙思邈的著作中，不仅强调天人相通，而且强调人要敬天和广积善行。他在《孙真人卫生歌》、《福寿论》等著作中指出，天和神能明查人间善恶，并对人的善行与 恶迹进行监督，所以人必须敬天。《孙真人卫生歌》中写道：“雁有序兮犬有义，黑龟朝北和臣礼；人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”“不问在家并在外，若遇 迅雷风雨大，急须端肃敬天威；静室收心宜谨戒，饱食暖衣宁不愧，思量无以报深恩，早暮焚香谢天地。”（16）在指出人应敬天的同时，孙思邈又多次强调人自身行为善恶的决定作用，他在《福寿论》中指出：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”“官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而的之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，使其躁求不强，强而取之，非份也，即有灾焉、疾焉、死焉。” （17） 孙 思邈告诫世人说，人若广积善行，鬼神亦不能为其祸；若作恶多端，鬼神亦不能为其福；恶贯满盈之人其所以丧命，全在于其本人积不善之多而煞其命也。有钱财有 权势者，依仗其权势，轻而易举地掠夺财物，贫贱者以欺骗、盗窃等不正当手段得到财物，都是劣迹恶行。特别是当官居显位权贵者，如其官位是多方投机钻营或通 过贿赂而求得，德行浅薄却执掌大权，为了急于得到丰厚的利禄而不择手段，必然会有灾祸、有疾病乃至死去。从上述论述不难看出，孙思邈由于长期处于社会下层 的百姓之中，对社会上的种种不公正的现实和丑恶现象，不但十分清楚，而且非常愤恨。基于强烈的正义感和中国社会长期流传的善有善报、恶有恶报的的传统观 念，孙思邈认为，天与神灵能监督并褒扬、惩处人间的善恶。希望以此来净化人的灵魂，规范人的行动，其出发点和愿望无疑是良好且难能可贵的。 当然，由于时代的局限，孙思邈著作中的养生学说中也难免会有一些不够科学的地方。但综观其著作和养生实践，称他为我国古代伟大的医学家和养生学家，是当之无愧的。 |
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