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二、道教 （一）道教文化的核心和本质：神仙思想 1．神仙观念的内在核心是长生不死，其本质是生死超越的贵生思想。 2．神仙种类： （2）《太平经》把人分为八种：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢 3．修仙方法：服食、辟谷、行气、房中术等；外丹与内丹 4．神仙谱系： （1）天神： 三清：元始天尊（盘古）、灵宝天尊（二晨精气所化）、道德天尊（太上老君） 四御（四位天帝）：玉皇大帝、勾陈上宫天皇上帝、中天紫微北极大帝、后土皇祇 十方诸天尊：主管东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上、下等十方 圆明道母天尊（北斗星）、真武大帝、文昌帝君（梓潼帝君）、南极长生司命真君 （2）人仙： 许真君、北七真、八仙（铁拐李、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅） （3）地祇： 酆都大帝（罗酆山）、东岳大帝（泰山）、城隍 5．神仙居所： （1）天上仙界： 一是大罗天；二是三清境（玉清境、上清境、太清境）；三是种民天（四梵天）；四是三界二十八天（无色界四天、色界十八天、欲界六天） （2）人间洞天： 十洲三岛：三岛的原型为三神山，即先秦的传说中的蓬莱、方丈、瀛洲，后《云笈七签》定三岛为昆仑、方丈、蓬莱丘。明代道书《天皇至道太清玉洲》整理历史传说定十洲为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。 洞天福地：十大洞天、三十六小洞天、七十二福地 （3）道观：道士修行处 （4）阴曹地府：有罪人居处 （二）道教发展史纲要 1．东汉末年 （1）黄老崇拜 （2）太平道：张角创立，民间巫术与黄老崇拜相结合 （3）五斗米道：张陵—张衡—张鲁（分二十四治，以天师为最高首领）；张鲁袭杀张修，率其众。魏晋后五斗米道称为天师道。 2．魏晋南北朝 （1）曹操统治汉中后，北迁五斗米道于关陇、洛阳、邺城等地。 （2）残存于巴蜀地区的陈瑞、李特、范长生天师道团（魏晋时期） （3）传入江东地区的旧道教（三国两晋时期）： 一是属于太平道支派的于君道（于吉）、帛家道（帛和） 二是属于五斗米道的李家道（蜀人李宽假托李八百、两晋之际道士李脱及其弟子李弘）、清水道（东晋）、杜子恭和孙恩道团（东晋） （4）葛洪的丹鼎派（神仙道教），两晋之际，“仙道”与“鬼道”的区分。 （5）陆修静整顿南方五斗米道，称为南天师道。（东晋末至南朝刘宋时期） （6）灵宝派兴起：葛洪玄孙葛巢甫以《灵宝经》为基础，创立于东晋末年 （东晋以来的道教新经典形成：《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》最为重要） （7）上清派兴起：以《上清经》为基础，东晋杨羲、许谧、许翙等人创立；南朝陶弘景最后形成。此派实际上东晋以后南方五斗米道、帛家道等道派被门阀士族融合改造而成的士族神仙道教新派别。因陶弘景修炼于茅山，又称茅山派或上清茅山派。此派形成，标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造天师道团、创立官方化的正统道教的完成。 （8）寇谦之改革北天师道，形成北魏新天师道（官方化） （9）楼观道：魏晋之际梁谌创立于陕西，至北魏时成熟。隋唐时与李渊父子结合紧密，一直延续到宋金，元初归入全真道。 3．隋唐五代 （1）道教文化建设 一是道教理论建设：重玄学——成玄英、李荣；司马承祯；杜光庭 二是道教经籍编纂：《开元道藏》 三是道教科仪整理：经戒法箓的传授 （2）外丹道兴盛（外丹道的黄金时代），主要有三派： 一是金砂派，代表人物有孙思邈、孟诜、陈少微等 二是铅汞派，代表人物有郭虚舟、孟要甫、刘知古、柳泌等 三是硫汞派 （3）钟吕内丹道兴起（托名钟离权与吕洞宾） 4．宋辽金元 （1）两宋内丹派道教（性命双修），由钟吕内丹道而来 一是张伯端（金丹派南宗），后传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾 （石泰、薛道光为清修派；刘永年、翁葆光为双修派） 二是陈抟，后传张无梦 （2）宋元符箓派道教 正一、上清、灵宝三大符箓道派继续传衍，并派生出天心、太一、东华等支派，神霄、清微、净明等新符箓道派。 一是符箓旧派：正一（天师）、上清、灵宝分别以龙虎山、茅山、閤皂山为本山。 二是符箓支派：天心派由正一派生而出（宋初）；太一道也是由正一派生而出，金初华北三大新道教之一；东华派由灵宝派生而出（宋末） 三是符箓新派（内丹与符箓融合）：神霄派（北宋末王文卿、林灵素），西河人萨守坚学神霄派而派生出西河派或天山派；清微派（唐末祖舒、北宋黄舜申集大成），黄舜申门下一支以湖北武当山为传播中心派生出武当派（始于张道贵、叶云莱、刘洞阳）；净明道（源于灵宝派，南宋周真公，元代刘玉、黄元吉） （3）金元河北新道教 一是太一道，金初萧抱珍始创 二是真大道，金季刘德仁始创 三是全真道（内丹北派），金代王喆创立，七大弟子：马钰（创遇山派）、孙不仁（创清静派）、谭处端（创南无派）、刘处玄（创随山派）、邱处机（创龙门派）、王处一（创嵛山派）、郝大通（创华山派），元统一后又有李道纯创的中和派；邱处机（创龙门派）成就最大，龙门派代表人物有尹志平、李志常、张志敬等。 元代以来，道教诸派逐渐会归于正一、全真二大派，正一派为符箓诸派的总合，全真派则被视为丹鼎炼养派的代表。 5．明清 （1）明清正一道： 明代贵盛并腐化。从明洪武初年起，正一道天师掌全国道教事，其地位超出全真道。正一道士邵元节显贵一时，正一道的政治地位也达到高峰。除张宇初、赵宜真外，不复有高道名世。 清代走向衰落，唯龙虎山正一法娄近垣能以其学显于世。教义教理上正一道与全真道相互融合，差别越来越小，内丹学成为两派共习理论和方法。 （2）明清全真道： 明代隐微：最著名为张三丰，其后有自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支。全真正宗自元分七派以来，以龙门律宗突出，邱处机门下赵道坚为龙门第一代律师，张德纯为第二代，陈通微为第三代，明初周玄朴为第四代；第五代律师分两支，一支张静定，传于赵真嵩为第六代，赵传法于王常月为第七代；另一支沈静圆，传于卫真定，卫传沈常敬。崂山道士孙玄清自立金山派或称崂山派，属龙门支派。万历时儒生陆西星创全真东派。 清代中兴：龙门派王常月整顿全真道，倡导修道以持戒为首要，开坛说戒的讲稿由弟子整理成《龙门心法》，对清代全真道影响最大，使全真道由重丹法转为重戒律，由此清初龙门派遍布全国，成为清代全真道的主体。与王常月同辈的沈常敬一系的门庭亦盛。 （三）道教经籍：《道藏》 （四）道教科仪：占筮、符咒、斋醮 |
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