论历山顶街为历山正宗（济南历山考辩之四）  （图中历山，据近世传言标注，位置并不准确）
济南的按察司街在明代被称为在“历山顶”，是以“历山顶”为名的街道，今历山顶街仅为其南段。自此往西至舜井街，往东至十亩园，这片区域便是城东历山。城东历山在文献上的出现时间较晚，附近舜井出现的时间也在城南历山之后。
为何称之为城东历山呢？晋代之后、宋代以前，历城是一个双子城的城市格局，两座小城东西对峙，两座城之间有历水相隔。明清府城西南部分为最早建成的“历下古城”，筑城年代不晚于秦。明清府城的东南部分为“东城”，又称“子城”，约建于晋永嘉年间。历山石、舜井都在子城内，历山石位于今历山顶街、子城的东南，舜井位于宋代建筑的舜祠之内、子城的西偏南。
但唐代的“历山孤石”并非今天历山顶街的“历山石”，《封氏闻见记·卷八》云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山。以北有泉，号舜井。东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井。”可见，唐代的“历山孤石”在舜井以南，近世的“历山石”在现在的历山顶街、舜井以东，并非同一块石头。
而近世历山顶街的“历山石”同样不是真正的历山顶，俗称的历山顶在其北、今按察司街上。据成化二十一年（1485）潘祯《新建山东按察司分司碑记》所载：“……又北行起为历山，古舜耕之地，今为济南城，而山东按察司正居其上。”历山顶在当时的提刑按察使司。又据明弘治八年（1495）《济南府礼拜寺重修记》云：“礼拜寺旧在历山西南百许步”，可知历山顶在皇亭东北，今泉城路以北的运署街附近。
到了清代，历山顶街的北段被改称为按察司街，今天所见的历山顶街不过是明代历山顶街的南段。随着街名的湮没，历山顶逐渐被人遗忘。清末民初，因历山顶街之名，遂指认另一块裸露的石头为历山，也就是我们近世所见的“历山石”。
三处历山遗迹，唐代的“历山孤石”位于东历山山脚，明代的“历山顶”与近世的“历山石”位于东历山高处，都是孤立的石块被俗指为历山。在一定范围内，三块相距较远的石头，在不同历史时期都被指为历山，正说明这一大片区域的地名就叫历山，是一直延续的。这三块被称为历山的石头，应该是历代取土建城显露出来的，因都处于历山这个地名范围内故被俗称。
所以应当明确的是，城东历山不仅仅是指历山顶街的那一块石头而言，它应该是一整片高埠，一个舒缓的土山。历山顶街的历山石质地为砾岩或石灰岩，古人提到它的时候描述为“礓枯石”，那是一种表面发黄的石头，是地层形成之后就在土层中埋藏的。所以历山石很可能不是东历山的高点，不过是埋在土山下的一块石头，随着土层减少才显露出来的。自此往东、往南都是砾岩与土层混杂的地质，古历山高点的位置，于此并往东一直到十亩园一带都有可能。所以历山这片高埠面积能达到一百亩，中古时期的“子城”不过是建筑在历山的西坡上而已。
那么东历山有多高呢？今历山顶街、按察司街南段一带地势较高，除去历山石上面堆积的土层，假使它的高程与“历下古城”范围内现代地面等平，古城西部地下宋代文化层要下挖五米，那么与秦代地面要相差十米。历山石在没有从土层显露出的时候，其上还有多厚的土层不得而知，但可以肯定的是东历山在历下城建筑时，最少要高于地面十米，与历下古城的城墙等高是没有问题的，城命名为“历下”是顺理成章的事。
关于东历山，自古以来大部分人都认为这不是一座山，因为太矮、太小了，所以志书不载。《说文》曰：“山，土有石而高。”《国语·周语》云：“山，土之聚也。”中古及先秦乃时代对山的定义并未特指高耸的石质山峰，凡高出地面的皆可为山。《淮南子·原道训》“昔舜耕于历山”下东汉高诱注曰：“历山在泲阴成阳也，一曰济南历城山也。”汉济阴郡成阳县，即今鄄城县。《水经注》云：“雷泽西南十里许小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”无独有耦，鄄城那座也是一处不高的土山，元代之后因黄河泛滥而消失不见。由此可见，因东历山矮小而不将其视为“山”是没有道理的。
确定东历山为真正的历山，还有两个重要的证据，那就是水经注里提到的历水与历祠。北魏《水经注》载：“（历）水上承东城历祠下泉，泉源竞发。其水北流，迳历城东，又北，引水为流杯池……分为二水：右水北出，左水西迳历城北。西北为陂，谓之历水，与泺水会。又北，历水枝津首受历水于历城东，东北迳东城西而北出郭。”根据古代地名的命名方式，很显然有“历水”必然有历山，历水因山得名，如同历下城由历山之下得名一样。历水源自东城“历祠下泉”，位置正是历山之下，所以称之为历水。“历祠”是一向被人忽视的证据，绝大多数学者都认为这就是舜祠，将其解读为“舜祠”的别名，大错特错！查遍大部分可检索的古代文献，没有一处祀舜的场所被称为“历祠”，也没有一处祀舜场所的使用“历”这个称呼，“历祠就是舜祠”是胡说八道，毫无根据。那这座“历祠”究竟为何呢？
历祠，就是济南最早的城隍庙或官方祭祀社神的地方。祭祀城隍的例规形成于两晋，南北朝时各地广为建庙，唐时城隍神信仰滋盛，宋代列为国家祀典。南北朝时城隍普遍为民间信仰，但未形成统一规制，往往不会直称“城隍庙”。在历城县的治所、历水源头、历山脚下，有一所名为“历”的祠，来祭祀城隍或社神是非常顺其自然的。关于历祠的“祠”字，《水经注疏》云：“朱祠作祀，戴同。《笺》曰：李云祀疑作祠，赵改祠。”可见《水经注》早期版本是“历祀”，而不是“历祠”。《礼记》有云：“过墓则式，过祀则下。”说明“祀”字不仅是动词，还可以当名词用。唐玄应《一切经音义》云：“祀，地祭也。”若《水经注》原文真是“历祀”则必为祭祀历城社神之所。其实不论是“历祠”还是“历祀”，都可推论为祭祀城隍或社神的处所，而“舜祠”的可能性微乎其微，缺乏实证。
城东历山的消失，就如同大明湖的出现一样，是人类筑城与自然水流共同作用的结果。历山基础是砾岩，其地势相对历下古城更高广，所以泥土堆积并不是很严重，地面会随雨水的冲刷及人类筑城取土等活动越来越低，直到基岩裸露。而最早的历下城建筑在历山与西关高埠之间，历水与泺水之间，城东、城西的历水、泺水行洪，加之人类长期在此居住，导致了“历下古城”即明清府城西南部的地面抬升速度较快。两两相较，本来就不高的历山逐渐消失，在几近平地后淡出人们的视野。城东这座历山作为地名，它一直沿用，流传至今。正因为不带有官方的强迫行，也没有文人思古的主观性，山本身并未捆绑附会过多的“舜迹”，只作为一个地名存在，这种流传过程才更加真实可信。 《济南历山考辩》相关篇目链接：
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