解脫道論卷第一 上
阿羅漢優波底沙〔一〕造 梁言大光
梁 扶南三藏 僧伽婆羅 譯〔二〕嵩高维岳 点校
因緣品 第一
禮世尊、應供、正遍知
戒定智慧 無上解脫 隨覺此法 有稱瞿曇。[三]
若人脫衆難 已得離諸著 成就於勝分 心畏生老死 [四]
樂善樂解脫 令到涅槃樂 未到有彼岸 亦令得具足
廣問修多羅 毗曇毗尼事 此解脫道 我今當說 諦聽
問？云何爲戒？
答：戒者威儀義；定者不亂義；慧者知覺義；
解脫者離縛義；無上者無漏義；
隨覺者知得義；此法者四聖法義；瞿曇者姓義；
有稱者世尊義；以戒定慧解脫殊勝功德，能到最勝名稱無量。
注:
[一]原刻宋思溪本次有梁言大光四字，今删.余卷并同。
[二]巴利文本净道论篇首说因缘等，体制同此。按净道论与本论之关系，颇似杂心之于心论。据其所宗，别为解释。补苴驳正，触处改观。惜本论译文晦涩错落，不能详校。今仅于品第及各段本母注记异同，余不复出。又品目末第一两字，依丽刻再雕大藏本加。
[三]此引巴利本长部大涅盘经第四分颂文，意云：戒定慧及解脱皆无上，此等法依有德瞿昙而得随觉。(汉译长阿含游行经缺) 勘净道论品首改引杂部初诵智者建立戒等二颂(汉译杂阿含卷二十二亦有此颂)与此意异。
[四]以下三颂原刻错作长行.今改正.
解脫道者何義？
解脫者，五解脫：伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫。
云何伏解脫？現修行初禪，伏諸蓋，此謂伏解脫.
彼分解脫者：現修達分定諸見解脫此謂彼分解脫.
斷解脫者：修出世間道能滅除結此謂斷解脫.
猗解脫者：如得果時樂心猗此謂猗解脫.
離解脫者：是無餘涅槃此謂離解脫。
此解脫道，爲得解脫，是具足道。以戒定慧，謂解脫道。解脫道者我今當說。
問：何用說解脫道？
答：有善人，樂得解脫，不聞說解脫故。又不伏解脫故，又不正伏解脫故。
如：盲人無導獨遊遠國，唯嬰衆苦不得解脫。欲得解脫而無所因。何以故？解脫是因！如佛所說：若有衆生，塵勞微細，不聞法故，終亦退轉。
又如：佛說諸比丘，有二因二緣，能生正見。云何爲二？一從他聞，二自正念.是故說解脫。
不伏解脫者：爲生厭離故說解脫.
不正伏解脫者：爲除不正道，爲得禪解脫道故說解脫，如遠行人得善示導。
是伏解脫道，三陰成滿。何等爲三？謂戒陰、定陰、慧陰。
云何戒陰？正語、正業、正命及種類所攝，或戒陰種種戒功德聚。
云何定陰？正精進、正念、正定及種類定陰所攝，或種種定功德聚。
云何慧陰？正見、正思惟及種類所攝或種種慧功德聚。
此三陰成滿是伏解脫道 [一] 。
當學三學：謂增上戒學、增上心學、增上慧學。
有戒，有增上戒學。有定，有增上心學。有慧，有增上慧學.
復次：有戒戒學、有戒增上戒學。有定心學，有[二]定增上心學。有慧慧學，有慧增上慧學。
問：云何戒學？
答：謂有相戒是名戒學.謂達分戒是增上戒學。復次凡夫戒是名戒學.聖戒是增上戒學。
問：云何心學？
答：所謂欲定。
問：云何增上心學。
答：色定及無色定，此謂增上心學。
復次有相定心學，達分定及道定是謂增上心學。
云何[三]慧學？
謂世間智是名慧學。四諦相似智及道智是謂增上慧學。
注:
[一]勘淨道論此段有本母云，由上說而明三學、三善、三明根本、離二邊行中道，越惡趣方便。三相斷惑，違犯對治。三染清淨，及爲預流等性因。總標九門，今譯文缺。
[二]原刻下衍學字，今依文義刪。
[三]原刻此二字互倒，今依麗刻改。
如世尊爲鈍根人說增上戒學；爲中根人說增上心學；爲利根人說增上慧學。
問：學者何義？
答：學可學、學增上學、學無學名學。如是學此三學，謂伏解脫道。
以三種學，成就清淨：所謂戒清淨、心清淨、見清淨。於是戒是戒清淨；定是心清淨；慧是見清淨。
戒者，洗犯戒垢；定，洗纏垢，是謂心清淨；慧，除無知垢，此謂見清淨。復次戒除惡業垢.定除纏垢.慧除使垢。如是以三清淨，是伏解脫道。
又以三種善伏道？ 謂初、中、後善。以戒爲初，以定爲中，以慧爲後。
云何戒爲初善？有精進人，成就不退。以不退故，[一]喜以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定此謂初善。注：[一]原刻作意，今依麗刻改[一]。
定爲中善者：以定如實知見，此謂中善.
慧爲後善者：已如實知見厭患，以厭患故離欲，以離欲故解脫，以解脫故成自知。如是成就三善道已，伏解脫道。
得三種樂：謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。彼以戒得無過樂，以定得寂滅樂，以慧得正覺樂。如是成就得三種樂，是伏解脫道。
遠離二邊，得中道具足。以此戒善除諸欲著，於無過樂，情生欣樂；以定除身羸，於寂滅樂，而增喜樂；以慧分别四諦，中道具足。於正覺樂深懷愛樂。如是遠離二邊，得中道具足，是伏解脫道。
以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。於戒多修，於定慧少修，成須陀洹、斯陀含。於戒定多修，於慧少修成阿那含；修三種滿，成阿羅漢，無上解脫。
