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艮卦宫变简述 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 戌 ——— 申 ——— 亥 ——— 辰 — — 丑 — — 午 — — 丑 ——— 寅 ——— 卯 — — 辰 ——— 卯 ——— 子 ——— 巳 艮 贲 大畜 损 ——— 巳 ——— 戌 ——— 卯 ——— 卯 — — 未 ——— 申 ——— 巳 ——— 巳 ——— 酉 ——— 午 — — 未 — — 未 — — 丑 — — 丑 — — 丑 ——— 申 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 — — 午 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 — — 辰 睽 履 中孚 渐 艮卦第一变贲是包装。本卦艮最开始第一变最关键，初爻辰为本卦之贼，动有贼机，大不吉利，多加提防。第二变大畜，大畜聚也，小儿这时可聚而玩耍是春意朝气浓浓，当然吉利，但告诫是不要经常不家食，如经常不家食，下一卦就要变出损，说是损而有益，这要看怎样个损法了，如损之不当那更坏了。 下一卦是火泽睽，睽是睽背，与本家想教子成龙正相反，他违背了本家和国家，所教的思想动机背道而驰，凶。第六卦变出天泽履就更糟了，是如履虎尾，险象环生，正常情况下不正常了，应更加注意。第七卦风泽中孚，中孚者信也，这时必须象母鸡抱小鸡一样的寸步不离之教育，要花费很大努力才能改正其恶习。第八卦是渐，是渐渐的能使小儿向好的方向努力，走向正确之童年之路，好转坎卦中去习文学武。 艮卦象变 艮为山
山火贲艮卦训词：蒙言相对，空言不实，蛊言传递，傲言不果，高岳岩言，应辰而言。 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳 ——— 卯 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 未 ——— 巳 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 戌 ——— 酉 — — 未 ——— 申 ——— 亥 ——— 酉 — — 卯 ——— 申 ——— 申 — — 午 — — 丑 ——— 亥 — — 巳 — — 午 — — 午 — — 辰 ——— 卯 — — 丑 — — 未 — — 辰 — — 辰 艮为山 初爻变贲 二爻变蛊 三爻变剥 四爻变旅 五爻变渐 象变多占公事所用。第一艮卦上下皆艮，似二人对言而协商，蒙言是同盟（蒙）之意，代表我方他方同盟（蒙）故“蒙言相对”。第二象贲“空言不实”，占问办事多为不实或此事办不成，因贲掩护而示，是空谎的言说。第三象“蛊言传递”是他方造言，我方处世不妙，蛊众多事，贼寇行动之类。第四象剥“傲言不果”是深夜之言，胡说八道，互下三坤，艮居最上爻是编造谎言，在夜间惑众或瞎说罢了。 第五象旅“高岳岩言”，这是危险之举，攀爬于高山之上在大声叫唤，如不小心将跌落摔伤，这是不知利害的狂妄之举（第五象变又论火葬，高声念之祭词，用火焚烧尸体，此风俗应出自炎帝时期）。第六象渐“应辰而言”是较为文明之举，该言时就言，不该说时不言不语，恭言、有礼貌的言叫应辰而言，象征人与人之间已有了同蒙（盟）之交，彼此也有了信任和邻邦关系了。 训词：喷空言不实，狐朋来盗鸡，狐作犬也。 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳 ——— 卯 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 未 ——— 巳 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 戌 ——— 酉 — — 未 ——— 亥 ——— 申 ——— 辰 — — 辰 ——— 亥 ——— 亥 — — 丑 — — 午 ——— 寅 — — 寅 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 — — 辰 ——— 子 ——— 子 ——— 卯 ——— 卯 贲 初爻变艮 二爻变大畜 三爻变颐 四爻变离 五爻变家人 贲卦的训词较特别，实际本卦春初之时，象征春意浓浓，风火养育之时应当吉而训词不吉。其中原因是初爻卯化辰之说，卯为正春为权柄，处于低层的他不进取，而结交一些狐朋狗友去偷鸡摸狗，化出辰为卦中之贼爻。 春季主司三爻寅卯辰，下卦离正弱之时为鸡，化成艮卦，艮为少男主狗手，况初爻卯合四爻戌，辰通戌，聚成了一群不求进取的狐朋，离为鸡化艮，艮为盗鸡、鸡被盗，艮为狗，鸡鸣狗盗。而本人每天吹嘘空言，我如何仗义，好朋友在一起不惧官家等；如此一来他招了很多狐朋，因离变艮为狸为狐，艮为狗，他把狐狸当作狗养岂不错乎？ “盗鸡”二字并不完全是偷鸡摸狗，还有一种意义一至四爻为既济，是男女成家作欢，应安中防危；而下卦离为妻，当时指大部分已娶妻成家的人，由于他作为不正（初爻变动）成一至四爻蹇难也，遇到了很多困难，而艮之正配妻应是兑，下卦出现离化艮说明是贼妻，就是盗鸡。 第二爻象变成大畜。大畜者聚也，不家食是一般情形下大吉，而贲变则不吉，因离变乾离虚乾天也，这种不实之象使上边的艮很快就会（倒）掉下来。一至四爻组成夬卦，夬卦阳强妻难保，其根本是艮卦是初春，离为夏，化乾为盛夏，这样初春不能一步跨到盛夏，极不现实，这山在地则稳，在天则危。 第三爻象变山雷颐，颐常养也。但在这常养之中又遇到了麻烦，因贲这一卦，本身就是在追求虚无的东西，到了真正的常养于家过日子他就不行了。本卦亥为乾系，化出辰亦为乾系，但是他们二人所想的不同，不是真正的朋友，辰为本卦之贼，二至五爻居坤，坤为大途大道，艮本人在大道上最易遇贼，因为震下卦是从离化而来，虚而不实，震为公平、为权柄，但三爻变是互中坎变，坎为盗，化辰亦为贼，何吉之有？最好别到大道上去做买卖交朋友，亦不能常养于家。 第四爻象变离卦。二到五爻为大过，他履艰辛、行大过、涉大川很想大作一番事业，想做一个冠冕堂皇的管家，但事与愿违，四爻变化成兑离，内外居离，离为空是囊中空空，贲互震亦为虚空，兑为口为虚说，太不现实了；给人家当奴他又不干，小他架子，自己腰无分文装的堂而皇之一派正经，但这时最好老实本份，去做你该做的事。 第五爻象变风火家人。本卦已演变到了极点，只能去下处作奴，现在的话就是给他人打工。五爻到二爻为火水未济，未济者男子从也，穷则思变，这时要知道思变还为时不太晚，如持之以恒改掉陋习还可能挽回往日的很多不足，纠正原来的不现实所为；假如执迷不悟，那就上六动成了地火明夷。 明夷者伤也，终身百事无成，自恃才高，处处受制，时时遇阻，两袖清风之苍茫大道而无处安身。这时如何再“喷”也无人理会，一副穷酸窘相，再贲有何用处？古人讲的是实在的生存之道，不讲究虚无之包装，尤其早期在农耕时代什么杂家、儒家、法家等尚未出现，那时重在生存发展的实际可操性，特别是反对没有实际内容的伪装。山天大畜
训词：大畜聚也，志凌云，不家食，防不测。
训词：损尔弊，蒙其正。养正果，背虚侫，信中正。——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 未 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 戌 ——— 酉 ——— 辰 ——— 酉 ——— 亥 — — 丑 ——— 辰 ——— 寅 ——— 亥 — — 丑 ——— 卯 ——— 寅 ——— 子 — — 丑 ——— 卯 ——— 巳 ——— 子 山天大畜 初爻变蛊 二爻变贲 三爻变损 四爻变大有 ——— 卯 — — 酉 ——— 巳 — — 亥 — — 未 — — 丑 ——— 辰 ——— 辰 ——— 寅 ——— 寅 ——— 子 ——— 子 五爻变小畜 六爻变泰 本卦是吉利卦，但是处处要防不测，艮为山，山是地上高亢之物，现已高高在天矗入云端，显示其更伟大光明，故聚也。二到五爻归妹，又威武又有娇妻美妾太威风了。 要防的是初爻子，本卦主司爻丑，子为本卦之病符，化合丑，艮者丑也，易病，本病是蛊毒病，要命的可能性很大。 初爻第一象叫山风蛊，蛊坏也，聚在一起畜而齐坏非常可怕，蛊从初爻到四爻是大过，大过是履艰辛，过者祸也，下卦乾化巽，移山拔树莫过乎风，乾为龙巽为风，这龙卷风太可怕了。 第二象变山火贲。这里贲变的更不吉，因大畜者聚也，是相聚要贲成空虚之势太险了；就是不贲不装饰就有过盛之势，再贲必弄巧成拙，那时就真成损卦了。 古人认为损是适当的损，但这次损的可不当，因三爻象变动辰为本卦之贼，三爻变成丑为贼老巢，丑为辰贼之强盛之气，贼爻强盛于三爻，有危及生命的危险。 这时损卦一到五爻成地泽临，外坤为冥夜，互震震为动，化出辰为贼，这夜间逢贼动，有变天之意；下卦乾为天变兑兑为毁，毁于天贼则入，这样是致命的，故“志凌云，不家食”。 光凌云志还不行，必须注意你的举止行藏，待人接物是很重要的，常不家食，不在家吃饭，这样长久下去有贼人乘机而入，古人常云：“志凌云，应时而发”。 这艮卦是初春，乾是盛夏，艮初春一步跨到盛夏，跨度太大。第二乾变兑，兑为秋，从初春一下跨到中秋，真是“春花秋月两美景，临之总是如梦里”，慎之。 总之本卦到了这爻象变时是临损之际，甚难把握尺度，因为内幕中有贼人插手，更可怕的是贼窝临盛气，大畜在临三爻变时比蛊卦更危险，注意防范。 第四爻象变火天大有是大有作为。但是本象实为不吉，火天大有是指高烧纸烛、祭祀去世长辈之卦叫大有；老年人到了天年要归天称之为大有，老爷爷到了天年归天去了，小辈的作以哀悼。 从初爻到五爻成夬卦，夬者决也，诀别了长辈，此时永诀；也指要行事时与小人决断，同所有埋藏在内部的小人作以决断，这时要花费很大的金银，因互爻戌是乾之最后的悬念，大畜变离化出酉，酉为贵为金钱，这次诀别（祭奠）花费很大，告诫丧葬开销不能太铺张要节约祭祀品。 第五象变风天小畜。上次大有之事花去了“大畜”之金钱，只剩下“小畜”了，这时兜里没多少钱了，注意聚畜，不可浪费。已是到了改变本卦之时了，从外离又变回外巽之小畜，小畜者寡也，这时的亲人有守寡的、老的老、小的小，一个壮丁也没了，老少妇弱成群，外巽内乾互离兑，这时要把住关口，慎时而度日吧。 第六象变地天泰。泰是“王出三躯”。这时的不顺霉运又一次来临，宗庙发动要埋人，其中老年人乾坤到巽都进入墓葬，使本卦少男难以接受，故训词后一句叫“防不测”，其实每卦都有大吉之时，也都有灾厄连续之日，全凭六甲而光彩，亦因六甲而失色悲哀。 以上只是演绎卦象，亦叫象变，大多的意义在于演示范例之作用，至于吉凶必以六甲、四季、日、月为轴而论断。山泽损 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 戌 — — 丑 — — 午 — — 辰 ——— 辰 ——— 卯 ——— 辰 — — 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 寅 ——— 子 ——— 子 山泽损 初爻变蒙 二爻变颐 三爻变大畜 ——— 巳 ——— 卯 — — 未 ——— 巳 ——— 酉 — — 未 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 四爻变睽 五爻变中孚 山泽损，本卦较吉利。第一艮为春为乾系，有一种朝气的春时之初，下卦为兑，兑为泽为秋，互中地雷复，坤为肥沃的土地，震为正春，它的自然条件优良，有肥沃的土地，有兑之清澈之源泉，有春意盎然之气候；内互震又为权柄，他们又能抓住机会逢春耕种，这样良好条件，收成在望了。 更何况它们又能大公无私损去自己不良的习惯，改正自身的错误，故损后而有益也，应了“损尔弊”，说明你想干一番事业，不能作弊投机取巧，必须把自己弊端损除去之才吉利。 第一象变山水蒙。上卦艮为乾系，坎兑都为坤系，说明你干大事业必须联蒙（盟）不是本系本家的人，要大伙齐下手，人多力量大，团结一切可以团结的力量，应用一切可用之人、之物使之尽其用，才吉利。 坎为众为艮之强气，坎又为水，艮为山，艮有青山肥地（互坤），坎有清泉和人力，这样逢春之时才能大有作为，但光这样还不行，因人多了事多，事多了生乱。这艮卦很聪明，他想出了立政（正）之法，选出了领导和专人管理叫“蒙主”；一切生产听指挥，这样才能更好的农耕生产，坎为冬，到了冬季，他们共同度过，周而复始叫“蒙其正”；这样大家才能温饱可保，人和自然在正（政）领导下达到和谐相处，这样联盟后的群体才能壮大，故得艮八宫损卦的人多有领导才能。 第二象变山雷颐。颐有常养的含意，就是如何“养正果”，二到五爻互出两个坤卦，这样广阔的土地少数人是力不从心，如何也干不完，必须再发展坤众，把大家都调动起来，使土地不荒废，使人人不闲歇，又可常养于众人，这样就联系到了多家各派了，两坤为坤系震为坤系，坎为坤系，这时艮必须把握政权和权威权柄，再发展不断壮大，多动脑筋才能“养正果”。 第三象变山天大畜。大畜者聚也，他们把所得来的丰收果实聚到了山中，待时机再次耕种获得更大的丰收；但是这时出了问题，艮乾都是乾系，互震兑，亦没有壮劳力，吃饭人多，做事的人少，他们还冷言散说，因乾为言，艮为言为直言，乾不能接受艮的直言，乾背地里教说虚侫言语“背虚侫”，这是对损的告诫，损卦必须要赏罚分明，不能顾及是本系本家亲人就放松对乾等之警惕，如不注意，到了“火泽睽”时那就不好收拾了。 第四象变火泽睽。睽者背也，疏而不亲，有一部分人心照不宣，不愿意出力了叫睽。总之外艮变离，离为乾系的得力人手出自台前，文言说于宣传利害关系，最终又达到了既济（互既济），大家又同心同德而谋利益。 第五象变风泽中孚。中孚者信也，艮卦平易近人，雷履风行的深入了解实情，又进入逢春而作，逢秋而收的规律状态，从卦象看出，中孚是两乾系巽艮，两坤系震兑，他们不分彼此共同持之以恒合作的很和谐。 艮卦中的损很有领导能力，最后又有节的可能性，这时艮卦若还能坚持艮卦的特性就更高明了，从节卦看，节是坎的部分，其中四象三象都有坤系如兑震坎，只有艮为乾系，而艮能居中，从容不乱，常养与人，显示出损卦能随机应变、到了至高的领导位置是不容易的，天下凡事纷纭错综复杂，要注意个人修养，应损的必须损去，不能掩盖事实真像，掩盖错误弊病，得过且过，这样会造成大错。 火泽睽 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 — — 未 — — 未 — — 未 — — 未 ——— 酉 ——— 酉 ——— 酉 ——— 酉 — — 丑 — — 午 — — 辰 ——— 辰 ——— 卯 ——— 辰 — — 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 寅 ——— 子 ——— 子 火泽睽 初爻变未济 二爻变噬嗑 三爻变大有 ——— 寅 ——— 戌 — — 子 ——— 申 — — 戌 ——— 午 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 四爻变损 五爻变履 火泽睽，火为离，泽为兑，先火后泽是自然规律，没有什么不自然的，但是本卦出于艮卦第五宫卦，叫火泽睽，睽者背也，为什么要背呢？其原因是没有很好的开端；四季中开始为艮，艮为初春，为四季之首，这火泽睽先从盛夏转正秋，无原本的基础，这两个一乾系离，一个坤系兑，不同谋略而拼凑是向背的，她们的内在因素和心理的想法同当下时空反背。 卦中有一坎象、两个离象、一兑象，它们具备水火条件，但不具备土地条件（艮为初春，易卦演之初本为农耕服务，一年之计在于春而无春耕之地），这种组合没有内在现实基础，只有外因故睽背也，“机志不谋”说明这种设计很被动。 第一变象火水未济。组成了不复何时的错觉，从本卦内卦互卦共两水两火，离为火代表盛夏，坎为水代表深冬，这盛夏深冬组成在艮卦的范围内，大为不适；艮是初春之时，不喜欢过热，亦不喜欢太冷，这种过热过冷的不协调拼凑，大失了古人的中庸之道，即太过和不及。 他们这种组合是“穷困天命”，穷者通也，（穷者思变通），困者阻也，天者时也，命者作也①，人者仁也，为者思也②，未济他这种不审时度势的设想不实际，但水火在人物为中男中女，他们已进入了婚育年龄，但是由于时机不成熟，造成了过激错误也不完全属天命，其实是人为。 第二象变火雷噬嗑。又叫云山筮噬，下卦震为动，内互为艮、为山、为云，外卦离为当午，外互坎为夜，震为平旦，离为正午时，坎为子夜，艮为晨晓，他们进行昼夜的电闪雷鸣，云山布雨，巫山云雨，男女欢爱不正当的行为；内互是水山蹇，高山流水遇知音，好不快活，但事不为所愿，互中蹇者难也，因为见到了熟人，下一个象变出大有，人尽皆知了。 第三象变火天大有。从卦象看离为日，下卦乾为四月，正是烈日当空，天下盛世热烈，好一片盛情，外离为文才，天下文明；外互兑为歌、为悦、为喜、为天下文明，喜歌四起叫大有，正是大有作为，名震天下“凌云追异”之时。 但事不为所愿，因为本卦从火雷噬嗑的第三爻变来的，下卦乾纳甲“子寅辰”，第三爻为辰，原卦二爻为寅，寅为艮卦、化出辰，辰为寅之贼爻，“正辰二鸡三虎乡”；纵是他能文善武但还是没有异性追随，原因是他有不光明的一面（前因者火雷噬嗑也）。故古人云：“要想人不知，除非己莫为。” 第四象山泽损。训词“损而无节”。本卦应吉利，但从大有变回来实为不吉，尽管你又能青山绿水春常在，本卦还是按照以往的旧业耕种，依旧以劳而乐，是因为大有卦前去求官不成，虽文才武略过人，但还是名落孙山。 回来并不懈慢，决心损去原来的弊端和错误，埋头苦干想做一个富甲一方的东家，但是天不作美，险难重重，因为他大有时二爻的伙伴下嫁他乡了，他为了改错，跋山涉水去寻找他原来的伙伴，希望能重归于好，成为履卦。 第五象变天泽履。训词“如履虎尾”。从卦象看外乾下兑，互中巽兑叫风泽中孚，中孚者信也，为了取信于人（天是天涯，泽是海角，履是厉行），为寻找原来的知音，走遍海角天涯历尽艰难，难奈一失足成千古恨，最后努力的结果令他大失所望，因为第六象变是归妹，他找的知音已成归妹为他人之妻了。天泽履 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 申 ——— 申 ——— 申 ——— 申 ——— 午 ——— 午 ——— 午 ——— 午 — — 丑 — — 午 — — 辰 ——— 辰 ——— 卯 ——— 辰 — — 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 寅 ——— 子 ——— 子 天泽履 初爻变讼 二爻变无妄 三爻变乾为天 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 — — 未 — — 未 ——— 酉 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 四爻变中孚 五爻变睽 履卦是艮卦第六宫变卦，乾系，上卦为乾，下卦为兑，艮卦的对象是西方兑；而乾的配偶是南方未，因艮为初春，兑为正秋，各自少年当时，阴阳正配，而乾在月息卦是四月，夏季为巳午未，未为坤卦在南方，故履卦训词曰：“利西南，不利东北”，西南是他用武之地，大显身手之处，同性相排，异性相吸，体现了各自的天性和时空，如人物作事方面，也是他发挥作用的方向之处。 第一象变天水讼。讼而不宁训词“故其旧”。乾代表四月旺于四、五、六月，但它的故里是西北，坎的方位是正北，他俩是同乡异姓的旧里，因为坎为坤系，后坎之妻在离亦为南方，乾之妻是未也在南方，他们在南方能相遇，多多叙旧事乡情；由于乾坎不同系，又是不同姓氏的两家人，又有近亲属关系，由于各自“见解”不同会发生争执，故“讼而不宁”，曰“故其旧”。 “故其旧”的演卦本义在于，他原来的亲爸爸死了，母亲再嫁又生了兄弟，但不是和自己同宗同祖了，成了隔山兄弟，由于母亲的关系，又得来往，乾代表旧的父族一系，坎表示继父的一系，交往中不同心志而争讼不宁（母死后随哪个父亲葬的问题等），而他本人又远为招婿也不如愿，所以“故其旧”，“讼而不宁”。 第二象变天雷无妄。训词“东南知音”。震的方向是正东，为盛春，乾月息为四月，这两卦都发挥东南，震之妻为辰，乾起于四月，它二者都为异性的邦邻，从一至四爻为颐卦是常养的基础，而互中风山渐是风能常养之意，正是进退条理之时，而他们各有知音，各有用武之地，此为无妄者有望也，即春盛至夏的形势已雏成。 第三象变为乾为天。训词“长于夏”。正值四、五、六月是乾用武之时，他的强光和火热普照大地，乃刚劲圆满；不过亦有不足是原震卦的三爻辰又变到乾宫亦为辰，这两个辰出现不是好事，因为这象变中的乾是从艮象变出的，艮的贼爻是辰，乾的贼爻是丑，这样两乾系又是不同异姓家长（无妄下卦震出异姓系坤），稍有不慎就造成灾害，故夏逢重乾带贼多冰雹，多灾难之象，乾有火热的一面，也有冰冷的一面，故乾者宜战也。 第四爻变风泽中孚。训词“取于信”。中孚者信也，是取信于人，从外卦巽为鸡，下卦兑为窝，兑又为秋，外卦是从乾演变而来，使乾象进入异姓他乡，下嫁他人为婿，必取信于人才行，这样的孚信才能慢慢的抱出“一窝鸡”来。 二到五爻成颐养也，这一群秋鸡需大量的食物来喂养，而更艰辛的是又快临冬了；想养一群儿女确不是易事，必须有一番辛苦和一定的努力才能慢度寒冬，但旧制也好，现今也好，男性想下嫁他乡，没有一定的耐心和谦恭忍让是不成的，终久这种异姓向背必是难以掩盖的。 第五象变火泽睽。训词“各背异乡”。这时睽背暗、不背明的是异姓家族，众所周知，这入赘下嫁并不是什么不光彩的事，这时内互中的既济已融合了，但是最后他还是异地而葬，至秋“各背异乡”，他墓于外乡，而他的儿子承父志还乡，告结了履卦，乃“各背异乡”。风泽中孚 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 — — 未 — — 未 — — 未 — — 未 — — 丑 — — 午 — — 辰 ——— 辰 ——— 卯 ——— 辰 — — 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 寅 ——— 子 ——— 子 风泽中孚 初爻变风水涣 二爻变益 三爻变小畜 ——— 戌 ——— 寅 ——— 申 — — 子 ——— 午 — — 戌 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 四爻变履 五爻变损 中孚是指取于信念和劳碌、并自然法象的阐述，外卦为巽，内卦为兑，巽为春夏之交，兑为正秋之际，比如母鸡抱窝孵化小鸡正适时自然条件，恰到好处是取象而言，在人物是艮八宫游魂主经商，也是用钱赚钱、金钱求利，以少变多叫中孚，故“取信之恒”就是持之以恒而求利。 第一象变风水涣。训词“常养履险”。涣者散也，入于涣散不收，无组织无纪律亦叫失律之凶，二至五爻为颐卦是常养，内卦为坎、外卦为风为巽，内外卦组成风水涣，风水涣是中孚变象而来，中孚比如抱鸡而孚出群鸡，可聚而常养则吉，如失散、涣散、小鸡群没母鸡呵护当然凶险，这只是打比方而已。 第二象变风雷益。益者损也，“刑之忌狐”。下卦是震，震是动，内互为坤、为地、为大途，动于大地大途中遇到了狐。外互艮为狗、为狐，外巽为鸡是遇狐，鸡和狐是相刑相忌之物，不可大意。风雷益是巽卦，巽卦的贼是寅；寅为艮之主，亦为狐，是个贼狐，故鸡与鸡之间不可只顾打斗玩戏，忘记了防敌，故益之损也。 第三象变风天小畜。小畜者聚也，小畜者寡也，说明人物也好，动物也好，必和睦相处，不可无故分割，“聚集可利”，分散有凶，结伙可养，能互补偿，团结御外，寡居有凶；从二至五爻为火泽睽他们向背不聚、不团结是不利之象。 第四象变天泽履。从风天小畜象变而来的“离履有险”，卦象看外卦是乾系，互中巽离都为乾系，内卦兑为坤系，下卦的兑面向的都不是同家本族，使兑和外三卦都不是志同道合者，它所处的爻所不应，初爻和四爻不应，二爻和五爻不应，三爻和六爻则应，而隔两个阳爻难以到达。一阴爻一阳爻称为应，阳对阳，阴对阴叫不应，履是行者也，面向陌生不同志者，使兑孤立无依，亦叫“离履有险”。 第五象变山泽损。损者益也，训词“损则有益”。外卦是艮，下卦是兑，山泽通气，都是他们志同道合的朋友，内互为震，外互为坤，相隔一段路程，故损时则益，授之以益。从中孚到损路过了很长时期才到达了目的地，故互中有复卦，往而复来，成为山泽通气，阴阳和合的理想，他们要想干成的事终于成功了。 古人这种简单的演象非常朴素，对事物的盛衰吉凶不光是这些象变而定论，他们还依靠了六甲值符，如伤符，白虎，病符，死符，天网，天贼在卦中的穿插，才能定论某一种事的成功与否。这些只不过是爻象的演绎，并不能作为事物或人物命运演变的论断，应天合时，春、夏、秋、冬也是古人演卦的主要依据，它是一种全息性的综合分析，切不可拘泥于套路公式而推演，更不能用五行理论判研，以免理之大谬。风山渐 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 — — 未 — — 未 — — 未 — — 未 ——— 申 ——— 亥 ——— 酉 — — 卯 — — 午 — — 丑 ——— 亥 — — 巳 — — 辰 ——— 卯 — — 丑 — — 未 风山渐 初爻变家人 二爻变巽为风 三爻变观 ——— 戌 ——— 寅 ——— 申 — — 子 ——— 午 — — 戌 ——— 申 ——— 申 — — 午 — — 午 — — 辰 — — 辰 四爻变遁 五爻变艮为山 风山渐、火泽睽、火雷噬嗑、天泽履都是夫妻反目的卦，在艮卦中就能象变出四个。第一是艮卦年少无知而造成，第二古人对婚姻包办草率，他们还不到成婚年龄就指腹为婚、童婚撮合造成家庭悲剧。 从渐卦的初爻到四爻成蹇卦，蹇者难也；三到六爻成风火家人，外人看来是一家小夫妻，其实内在危机四伏，这互中未济是男之穷也，穷则通也，开始他们想变通治家、养家、而事不为所愿，因为初爻纳辰，辰为贼爻，为本卦之贼，又教说艮少男去从军吃粮如何之好，艮少年无知听之而“从其匪”。 既济、未济都为夫妻卦，每说到既济就说安中防危，到未济就变了，成了危中求安何也？其实并非望文生义，是因为时 空的问题，水火既济是水到了南方指的是盛夏，水居上，下为 南，这时南方离火盛旺，夏季阳光普照，水来滋养万物能达到 既济之程度，不过要防止各有太过叫安中防危。 但未济就大有不同是因为离在南方，坎为冬在北方，冬季坎已成冰，离在南遥之千万里，是指冬季而言。坎为男，在季为冬冻结无所作为，而离火太弱不济，故叫未济，亦叫危中求安，这样危险的环境能坚持下去就很不容易了，这些都是指时空或四季而言之，不是单纯的男女人物概念而言。 中国的《连山经易》是指客观时空指导理论概念，不是理论概念指导客观时空，慎之！ 第一象变风火家人。从渐卦下卦艮初爻变成离，为风火家人，艮为贼变离，离为兵，艮为山为山上兵，故叫“从其匪”，为占山的匪兵，更算不上“正规军”了，再从内互是未济男之穷也，穷通思变作山中之兵。 第二象变巽。巽入也，巽为绳为令，天下行令缉拿贼寇，故巽中之互卦火泽睽，睽者背也，就是他背叛了国家、背叛了本家族上山为寇成了缉拿的对象；初爻到四爻成大过，大过者祸也，外卦是风火家人，风是令，火为离，离为见到，说明有人见到他从匪了，故成“征不归”是踏上了一条不归之匪路。 第三象变成风地观。巽为家妻，年年、月月、日日都观望丈夫归来，下卦重坤，坤又为腹，腹重坤为滞，滞则不通，不通成否是一种假孕现象，妻在家中有病了；外卦风山渐，巽为令，艮为贼，移山拔树莫过乎风，丈夫是官府下令捉拿的对象真不走运，妻在门口待观极久亦难有音信。 第四象变天山遁。遁是逃遁，宜小人不宜君子，丈夫亡命天涯，东躲西藏，艮又想到了探家，他投机逃遁归家和妻再见，但是天下有令很快被擒拿；因为二爻和五爻相应，五爻申，下卦纳辰午申，午暗合申撞到了巧处被捉拿。 第五爻象变还原成艮。艮为止，到此为止，互中雷水解，解者散也，这个家至此因艮作贼被正法解体。 第六象变为地山谦，是把山埋到地下而告终，亦成坟丘定论。坎为水、坎宫卦 诰词：坎习，无不习，有孚，利艰贞。
坎卦诰词：坎习无法，有道寻志，志坚成尊。有心成富。有技常养。无志守信，失律志匪妄。坎卦八宫的宫变是，坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 — — 申 — — 申 — — 申 — — 申 — — 午 — — 丑 — — 辰 ——— 亥 ——— 辰 ——— 卯 — — 寅 — — 丑 — — 寅 ——— 巳 ——— 子 ——— 卯 坎为水 节 屯 既济 — — 未 — — 戌 — — 酉 — — 酉 ——— 酉 — — 申 — — 亥 — — 亥 ——— 亥 ——— 午 — — 丑 — — 丑 ——— 亥 ——— 亥 ——— 亥 — — 午 — — 丑 — — 丑 — — 丑 ——— 辰 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 — — 寅 革 丰 明夷 师 先从诰词看，坎卦是青少年在没步入社会时、进行学文习武和学技术手艺的时期叫“坎习，无不习”。是指当时的社会需要和家庭条件而定习，那时百姓子弟并不一定都念得起书，大多数人都读不上书，故无不习，就是能学什么并不太重要，总得要学习一种或多种技艺才好，这样才能有作为，为皇家和本家出力，能给自己的温饱打基础。“有孚”是说明无论学什么就必须持之以恒，不能懈怠，才能学到技术。 “利艰贞”是古人学手艺、知识、技术时除了给师父拿学费外，老师对徒弟还要“饿其腹，劳其力”，你不能受此磨难是学不到什么东西和技术的，不象现在条件优越，所以叫“利艰贞”。 以上这八个宫变是指在坎习中路过的环节，第一宫坎习，无不习。第二宫是学习有困难，但也必须节俭坚持上进叫水泽节。第三宫水雷屯是不通畅的意思，在学习中遇到的困难较大，很有可能学不下去了，故不通为屯也。第四宫水火既济是指学习好、获得了大的进展而言之，水为智谋，火为文才是较聪慧者。 第五宫泽火革是变革，单一学科不适应他了，他必须改革去学其它更多的才艺技能了。第六宫雷火丰，丰主日多，这是较笨的学习者，学了一年又一年，年复一年的并无长进，也是家中资财较丰者，他本人不求进取亦叫丰。第七宫是地火明夷，“明夷者伤也”，是指十年寒窗苦读，并未求取到一职半官，亦叫“垂其翼飞而不翔”。地水师是学武者或无学习能力者，进入了社会，或到了成年人只好吃粮当差了、当兵去了，从武者叫地水师。 以上是坎八宫中能读书者和不能读书的人大体概述，亦是人生环节的必经之路，本节大部分在前文都已叙述，不再多言。坎卦象变、坎为水 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 — — 申 — — 申 — — 申 — — 申 — — 午 — — 丑 — — 卯 ——— 酉 ——— 辰 ——— 卯 — — 巳 ——— 亥 — — 寅 ——— 巳 — — 未 — — 丑 坎为水 初爻变节 二爻变比 三爻变井 — — 未 — — 酉 ——— 酉 — — 亥 ——— 亥 — — 丑 — — 午 — — 午 ——— 辰 ——— 辰 — — 寅 — — 寅 四爻变困 五爻变师 上古时就很注重人在少年至中年这一段人生，能尽量的习文武为大习，习多门多艺叫小习，只要能为皇家效力、能为本家养育之技都益习，习盗娼，习奸佞，习赌技为恶习，古人很重视习之法，因皇家之后盾就是这一批青壮年人，一个国家之盛衰全仗社会大量的中坚精壮青年，这股力量是决定天下稳定的基础。 坎象称为险象，坎取象盗，艮象取于贼盗，就是稍有不慎他们或将成为罪人和匪寇，坎卦的卦词和诰词在天网章就有解释，下面把坎卦的象变进行演绎。 每个纯卦从第一卦开始，它的上卦和下卦都是在三变后进入外系的卦象，这时不论互中卦；古人对此论述所言：每一卦代表五年，第三宫至十五年，到第四宫是二十岁，从十五岁到二十岁是男女结婚时，不论阳卦或阴卦，都是第四宫变入异性卦的象，不论宫变象变亦是如此。 比如坎卦象变：第一卦坎为水，第二卦水泽节，第三卦水地比，第四卦象变水风井，下卦巽卦为乾系，这样演绎有一定的论理性，但是到后来演变的吉凶好坏就不一定了，很多事物和人物的发展成长开始无多大区别，到后来结局是不一致的，这是自然中客观的规律，正如赛跑同时站到一条起跑线，谁先谁后到达那是两回事了。 男性的生成规律是艮卦开始演起，到坎卦习，再到震卦去博取功名，到乾卦养息。女性是从兑卦演起到离卦，再到巽卦去争取尊贵，后到坤卦慢慢告终。但是这代表人类生息的六十四卦，三百八十四象都有人所生息，并不一定遵循规律善始善终，亦不象多数植物都逢春而发到深秋而止。 不论你从何卦而出生，都有一个共同的开始，就是都出于“戊己”而生，不论你是何卦都有吉利和凶险，那是因为还有个九宫运行，你所生不一定都是应时运而生，即使应“时运”而生也不一定应时运而转机；人生成的规律不一定合天地运行的节拍，这样一来吉凶就各有区别了，尽管人们还是尽量合乎自然而作息，尽可能的去延年，尽可能的保持对生命的珍爱。《连山经易》就是告知人们如何珍惜时光和遵循时空之运行，尽可能地利用这部经典的指导减少灾难，减小伤害，避免不吉的事发生。 坎为水为冬季，在人为青年，是坎习的开始，学习的目的是常养足食于生命和温暖。第二象变水泽节是说明人生来要节俭勤奋，从小就不能养成光说不作的习惯，将来成懒汉。第三象变水地比是显妣，是老母亲及父亲象牛一样辛劳持家、供你吃喝和学习，使你成为可用之材，有用的人。 第四象变水风井，是指进入社会要面对很多困难和挑战，因为第一爻到四爻成大过，大过亦是你建家、建业的指导理念，并不是一定要涉大川、涉河，是指要把你所学去尽量大的施展出来，为国贡献为家谋生机，这样就必然有一定的困难，故井者难移，表明你的使命重任不可推卸，要坚定不移地去实现。 第五象变泽水困，困者忧也，遇到了困难，是什么困难呢？坎卦的纳甲寅辰午，午为本卦之贼，坎在异乡之地碰到了女贼，或是情妇或桃花运，告诫在外谋生要严守之律，不可沾花惹草，家中的老少全仗你为家而谋幸福，你却不自律，去招其困，家中人大失所望。故第六象变特别告诫出师以律，不但出兵打仗干公务要守纪律，就是私事为自家谋生存也要严以律己，低调从事，守法奉公，才能不被所困。 第六象变是地水师，师是出师以律，说明和告诫你进入社会要守其律，办事要有章法，不可为非作歹侥幸钻营；因从水风井开始背井离乡，中有互象出火泽睽，睽者背也，卦为井，内卦为乡变巽为出，故背井离乡之苦始终艰辛，古人交通不畅，离乡多年不能回转，故更要出师以律，将来有朝一日衣锦还乡，荣归故里，光宗耀祖。水泽节 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 — — 申 — — 申 — — 申 — — 申 — — 丑 — — 午 — — 辰 ——— 辰 ——— 卯 ——— 辰 — — 寅 ——— 寅 ——— 巳 — — 寅 ——— 子 ——— 子 水泽节 初爻变坎 二爻变屯 三爻变需 — — 未 — — 酉 ——— 酉 — — 亥 ——— 亥 — — 丑 — — 丑 — — 丑 ——— 卯 ——— 卯 ——— 巳 ——— 巳 四爻变兑 五爻变临 节卦，从三爻到六爻为蹇，蹇者难也，学习当中在外遇险，在家又不好说出真实的原因，其理由是从初爻到四爻为归妹，他在家中有不光彩的前科、是不正当的作为，故“位不正，蹇险也”。“蹇险也”后三字第一象变坎外互卦仍然是蹇，内卦从初爻到四爻成解难，解者散也，他本人又自暴自弃，这样对他之习带来了很大困难，辍学的可能很大。 亦是一种很危险的状态，因为内卦坎到第二象变成震，坎为毒为眚，震为动为起，他动起毒害他人的念头，这屯卦本来就是行不通的卦，外坎险到蹇难，内震动而复，这样反复蹇难和动作极为不吉利，故告诫遇险退也，不能蛮干硬干。 第三象变水天需，天上有水，到外坎险增大，内乾为父年高，内互火泽睽，是睽背，睽背就是连年不行运多灾难叫睽，是违背人愿的意思，但是需者待也，“待其安”，等灾难过后再作运畴，但这险陷之地又要向杀伤之所发展（四爻动），如若不慎结果非常不好。 第四象兑为泽，本来兑泽是润通万物之水，当吉利，但这是凝霜结冰之时，卦中的风火吹不起好的结果，因这毕竟是坎卦为深冬。 第五象变地泽临，正为深冬，土地虽肥沃，水虽然润泽，时序不是春时，只有等上六变时方解其困；上六变成艮，艮为春初，下为兑，山泽通气，阴阳正配，从春到秋，才能有结果。水雷屯 — — 子 — — 子 — — 子 — — 子 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 — — 申 — — 申 — — 申 — — 申 — — 辰 — — 卯 — — 丑 ——— 亥 — — 寅 — — 巳 ——— 卯 — — 丑 ——— 子 — — 未 ——— 巳 ——— 卯 水雷屯 初爻变比 二爻变节 三爻变既济 — — 未 — — 酉 ——— 酉 — — 亥 ——— 亥 — — 丑 — — 辰 — — 辰 — — 寅 — — 寅 ——— 子 ——— 子 四爻变随 五爻变复 屯卦是皇家练兵的一卦，外卦为坎在深冬为冰，冰者成兵也，下卦震为王，互中艮、坤，艮为山，坤为地，震为王，为武、为动、为雷、为战鼓是非常之雷；震为王为武，坎习练习也，艮止也，坤藏也，凡兵者必屯藏练演。 震为王者，下至基层和坤艮坎连成一片，主要秘密练兵而称屯，屯不通也，因为练兵。兵乃为皇家所有，国之利器，不能公开军事力量使外界知悉，才称屯。坎为兵、智慧也，兵者不但要有武，还要有智，艮藏坤伏，这智谋和武装力量要精，坎为精还必藏才能达到虎在山王的威摄作用，亦叫上兵伐谋智。 “王至兵，水陆练”。皇家不但练之陆兵，还要练之水兵，要有官兵一致、步调一致跋山涉水的能力，坎为三阳为三军，要有三军协同一致战无不胜的把握、皆因屯兵藏锋的上兵军事思想。 第一象变水地比。比是大比英武作战演习，坎坤皆为众，艮为止，全民皆兵。坎为水，坤为陆，无论在陆之山水皆习之，是一种全面的战争总动员总演练，达到在山、水、陆中习练的目的。 第二象变节。这时震居互中，坎居上，兑居下，艮居互中外，形成武动众练，步调一致的良好纪律，因为艮和震互用是一动一止，节律齐正之“山水习”的一派演习情景。 第三象变水火既济。这时习练不但要习武还要习文兵法，使之水火齐习用水险火攻等，用文才和武智统御军队，使这支军队练成连环进退，水火并用战术精良的军队，故叫“水火攻杀”相济，成了攻无不克，战无不胜的王师。 第四象变是泽雷随。随是随时可应战，随时而进攻，随时可用武的精锐之师。屯从一至五爻为颐是常养也，养兵千日，用兵一时，随三到六爻为大过利涉大川，利涉河，互中风山渐，风为令，山为言，令言出则可雷厉风行，众随号令，这一象的变化也象征着练兵已到了步调一致的境界。 第五象变是地雷复。是往而复，亦叫武动众随，王动众随，驰奔大地的铁师，坤为疆，能执王道疆场之势，称霸诸侯之威矣。 但是屯这一卦在练兵中亦出现不少露洞，屯是坎卦过来的，坎卦内卦纳甲寅辰午，午火伏于三爻下，午为坎之贼爻，内部有奸细盗取机秘的可能性，故第一句诰词是“王至兵”，要警惕了，这样会有内部奸细潜伏的可能，这是告诫。在后世易著中屯卦中出现了“班马连如”之句，二马为一套，三马为一居，四马为一班。一班为两套，大不可用，因为两套车马不能步调一致。 午为中女为离，过去在军营内是不能有女人出现的，而午则藏于三爻，是王者的部下有偷挘民女之嫌，告诫了皇家要洁清内府，故有震变坤，坤卦纳甲是“未巳卯”卯为印为正，以正权柄扫除奸佞则可获吉。 非常非常好的帖子。 乾策216，坤策144，合之360，现代人从五星角度而论，以每星72度，阳者其三，为216，此说个人看法，应该是错误的。依地之视角为216度解释，应该符合阴阳变化之本意--即光线的强弱变化，亦符合盖天等说法。 楼主是我看到的第一个将天干解释为月相变化的学者，虽然魏伯阳有此一说，但后人解释过于牵强。 如能理解天干为月相，就可以明了地支藏人元的原因了。月相可不是每天行360度啊！也不是现代意义上的每日行13度有奇！ 河图为岁复岁的回归年图--当然是360日，呵呵。 洛书为月复月的朔望月图--当然也是30日了，呵呵。 再一次顶楼主！ 非常不错的讲解！ |
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来自： johnney908 > 《读医札记》
