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【50.9】
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
【白话】
上九：鼎器配着玉制的鼎铉，大为吉祥，无所不利。
象传说：玉制的鼎铉居于上，是说五、上刚柔相济。
【解读】
○程颐曰：《井》与《鼎》以上出为用，处终，鼎功之成也。在上铉之象，刚而温者玉也。九虽刚阳，而居阴履柔，不极刚而能温者也。居成功之道，唯善处而已。刚柔适宜，动静不过，则为“大吉”，无所不利矣。在上为铉，虽居无位之地，实当用也。与它卦异矣，《井》亦然。
○马王堆帛书《二三子》：
易曰：鼎王贙（铉），[大]吉，无不利。孔子曰：鼎大矣，鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，不以亓（其）止，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也，明君立正，贤辅弼之，将何为而不利？故曰大吉。
贙，李学勤以为是“铉”的借字，廖名春先生隶定成下部从“王（玉）”左上从“尸”右上从“口”之字，为璧字省文，通幦，鼏、幂，鼎盖。“鼎王璧”即玉制的鼎盖。
愚按：
廖先生将“鼎玉铉”释为鼎玉盖，有商榷的必要。玉制鼎盖从未见文献有记载，且后边孔子说“鼎之迁也，不自往，必人举之，大人之贞也。鼎之举也，……”，马融曰：“铉，扛鼎而举之也。”此处孔子明言是鼎铉。今再以文献和考古探究铉与鼏：
《仪礼·士冠礼》：“离肺实于鼎，设扃鼏。”郑玄注:“今文扃作铉，古文鼏皆作密”，贾公彦疏：“设扃鼏者，以茅覆鼎，长则束其本，短则编其中。”
《仪礼·公食大夫礼》：“设扃鼏，鼏若束若编。”郑玄注:“凡鼎鼏盖以茅为之，长者束本，短者编其中央”。疏云:“凡鼎鼏盖以茅为之者，诸文多言鼎鼏，皆不用言所用之物，此经虽言若束若编，亦不指所用之体。故郑云盖，以疑之，然必知用茅者，诗曰:白茅苞之，尚书孔传云:直以白茅，茅是洁白之物，故疑用茅也”。
《礼记·礼器篇》：“有以素为贵者，牺尊疏布鼏”，注:“幎本又作幕(按正作幂)，又作鼏”。疏云:“疏布鼏者，疏、粗也，鼏，覆也，谓郊天时以疏布为巾以覆尊也，故幂人云:祭祀以疏布巾鼏八尊”。疏布鼏者，即葛属之絺布。
可见，鼏以编茅为之，若尊鼏则以布。《江汉考古》1983年第4期刊登殷涤非先生《铉鼏解》一文说：
1959年9月间，安徽省文化局文物工作队在舒城龙舒公社凤凰嘴地方，发现一批春秋时称为“舒器”的青铜器（详见《考古》1964年第10期）。其中两件铜鼎，一盛羊骨，一盛鱼骨，原《报告》叫它为“铉鼎”。“铉鼎”上的附件和附着物是很值得注意的，它的具体情况是：
（1）两鼎平顶盖上都各有一根可以抽插的、横穿盖纽以贯鼎耳之扁圆形长铜棍，棍长恰与鼎两耳外缘的间距相等，各长24.9和25厘米。粗为0.9 x 1.3厘米（附图）。
（2）两鼎平顶盖边缘都各有覆粘的疏布残迹。据初步考察，其中盛羊骨鼎盖面上的疏粗布，每方厘米之经纬纱约各为24缕，每缕粗细不匀，无光泽，似麻织品。
据上述情况，殷涤非先生详细论证了前者为铉，后者为鼏。考古实物与文献记载相对应，终于揭开了《仪礼》“设扃鼏”的真相。见到了鼎铉实物，当时商承祚先生非常激动，赋曰：“横铉遗制真谁偶，拍案惊看振世奇。”
舒城“铉鼎”留下的疑问：
舒城“铉鼎”之铉与鼎两耳外缘齐，不似举鼎之“铉”，似为关鼎之“扃”，《说文·户部》“扃、外闭之关也”。《礼记·曲礼上》“入户奉扃”，朱熹注“扃、门关木也”，孔颖达疏云:“奉扃之说事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎，今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃”。若举鼎之“铉”，其两端需伸出鼎耳之外，方能举之。“铉”与“扃”或略有差异。
门扃（门闩）图：
【鼎卦总结】
鼎卦下巽上离，取其爻象，亦取其卦象。爻象者，初为鼎足，故曰“颠趾”；二三四为鼎腹，故曰“鼎有实”，三“雉膏”、四“餗”，皆“实”也；五、上为耳铉位，五柔爻曰“鼎黄耳金铉”；上刚爻曰“玉铉”。初曰“趾”，四亦曰“足”者，以四应乎初也；三曰“鼎耳革”与“其行塞”（其为铉），耳与铉并言，以三之应爻为上，五与上乃“鼎耳金铉”之位，耳、铉贯穿同位也。
卦象者，以木从火，烹饪之义，故为鼎。全彖以内巽顺而外文明，柔进居尊，得中应刚，可以大亨。而六爻之义则以上出为功，初幸其“出否”，二幸其“远仇”，三无应无比阳亢闭塞则为“失义”，四应于初六小人为“失信”，唯五之虚中纳实，与上九顺承，刚柔之节，有吉占焉。盖井与鼎，皆以上出为功故也。此全卦六爻之大略也。
鼎卦与大有卦，只有初爻不同，余爻皆同，卦义也惊人相似。大有卦辞曰“元亨”，《鼎》亦曰“元亨”；大有上爻曰“吉无不利”，《鼎》上爻亦曰“大吉无不利”，这是因为两卦都为尚贤之卦。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。《易》有“尚贤”、“养贤”者皆是六五上九相遇，大有、大畜、颐、鼎是也。在他卦有此象者，如贲、大畜、颐之类，其义皆善，其《彖传》亦多发“尚贤”“养贤”之义。又《易》中《大象传》言天命者，亦唯鼎、大有两卦。大有《象》曰“顺天休命”，鼎《象》曰“正位凝命”。大有以遏恶扬善为顺天，鼎则推本于正位以凝命。
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