“皇”“帝”“王”三字 字字有玄機

“皇”“帝”“王”三字 字字有玄機 “皇”、“帝”和“王”，為古代對最高統治者的不同稱謂。這絕不僅僅是信手拈來的三個簡單稱號，而是別有深意的，代表了古人對理想政治秩序的預設和理想君主人格的規定。本文無意從文字源流的角度探討其本義（這也許是古文字學家的工作），只想從經學的層面談談這三個名號的政治哲學意蘊。 孔穎達《尚書正義》曰：“言‘帝’者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天蕩然無心，忘於物我；言公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。”《白虎通義》曰：“德合天者稱‘帝’。”“天”在古代語境中是一個本原意義上的至高存在，“帝”是“天”的一個面相，意味着“公平通遠，舉事審諦”的政治智慧。 東漢應劭《風俗通義》曰：“皇，天也。”“皇”亦是天的另一重面相。《說文解字》曰：“皇，大也，從自。自，始也。”可見“皇”更具有源頭和開端的意義，是對“大立法者”的稱呼。《尚書正義》曰：“帝者公平天下，其道可以常行……而皇優於帝，其道不但可常行而已，又更大於常……然帝號同天，名所莫加，優而稱皇者，以皇是美大之名，言大於帝也。”又曰：“五帝有為而同天，三皇無為而同天，立名以為優劣耳。”“皇”這個名號比“帝”更尊貴，有類於《莊子？天下》篇所謂“神人無功”的境界。《白虎通義》曰：“號之為皇者，煌煌人莫違也。”更賦予“皇”以極大的威權。 《說文解字》曰：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。’三者，天、地、人也；而參通之者王也。”依照《說文》和董子的解釋，“王”一方面是人心的凝聚，一方面又要參通天地，將天道切用於人事。《尚書正義》曰：“不得稱帝者，以三王雖實聖人，內德同天，而外隨時運，不得盡其聖，用逐跡為名，故謂之王。《禮運》曰‘大道之行，天下為公’，即帝也；‘大道既隱，各親其親’，即王也。”“王”又稍遜於“帝”，因其不得不囿於時運，考慮具體的政治現實。可見，與近乎“天人”的皇和帝不同，“王”更貼近大地，與人間事務有着更緊密的關聯。 總之，三個名號之間存在着位階上的層級差異，這種差異體現了“天學”與“人學”的相輔——每一個偉大文明的開創者，無不以自然秩序來規定政治秩序。不可否認，古人的解釋乃出於“想象”，除了上古聖王的“詩性形象”之外，歷史中實在找不出人格如此完美的君主。然而，我們要討論的並非“是否存在”的問題，而是“如何可能”的問題。正是這種“想象”，標示了一種“美好政制”的“可能性”，塑造了政治現實的價值尺度和評判標準，並決定了中國古典政治的“品質”——一種“向上”的、高貴的政治。因此，不管歷史上出現過多少奸雄和昏君，奉行王道、成致太平始終是古典政治的最高目標。