从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程（第四部分/四）(2006-08-09 07:36:45)
从《拳经捷要》三十二势到太极拳的演变过程（第四部分/四）
16、云手：这是通背缠拳一百单八势第二排子中的技势，歌为：“铁甲将军也要走”；一百单八势图谱中没有图，技势名称是合于“猿猴看果谁敢偷，铁甲将军也要走”的。陈氏两仪堂谱本为：“铁样将军也难走”。技势源于戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势中的第19势：“井栏四平直进，剪臁踢膝当头；滚穿劈靠抹一钩，铁样将军也走。” 云手，是“捉将拿云手”的简称。此正比喻武艺高超的手段，轻而易举的制胜巧妙技艺。 明，洪楩《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“茶博士拣俸，才开两条棒起，斗不得三两合，早输了一个人。正是：未曾伸出拿云手，莫把蓝柴一样看。” 元，关汉卿《关大王单刀会杂剧》第一折【正宫端正好】：“我本是个钓鳌人，却做了扶犁叟。叹英布彭越韩侯！敛我这一身外两只拿云手，再不出麻袍袖！” 元，无名氏《锦云堂暗定连环计》第一折“（正末唱）这其间多亏了张子房说地谈天口，韩元帅握雾拿云手。那一个能战敌，那一个善计谋。他把千年基业扶持就，端的是分破帝王忧。” “轻舒捉将挟人手”（《元曲选外编》） 元曲，杂剧：【滚绣球】：“‘他尊前有一句言，筵前带二分酒，他酒性躁不中撩斗，你则绽口儿休提着索取荆州。’鲁云：‘我便索荆州有何妨？’末云：‘他听的你索取荆州’，（唱）：‘他圆睁开丹凤眸，轻舒出捉将手；他将那卧蚕眉紧皱，五蕴山烈火难收。他若是玉山低趄，你安排着走；他若是宝剑离匣，你则准备着头。枉送了你那八十一座军州！’” 宋，陶梦桂《次韵王衡甫》 野径溪桥取次行，山青水秀眼增明。身居尘外年年健，心到灰时事事轻。 文阵挥戈吾退舍，诗坛歃血子同盟。直将修月拿云手，拾得人间句见成。 附：运手：运手是沈家桢、顾留馨所编《陈家太极拳》中的用字。这只是从主观思维上以运动一词而考量演化的字，并非是从典故渊源上考量的用字。尽管《孟子·梁惠王上》：“天下可运于掌”的说法典故，但当时二位却更多的是从科学用词、字的角度考量的，并没有考虑到典故的深层含义。 附２纭手：纭，则是纷纭杂乱的意思。这是武氏太极拳的用字，是由于武禹襄既不知道云手的典故蕴含意境，又不明白运化技势若行云流水机势的柔润意趣，而还要盲目的应用生僻字充古，于是便也就形成了弄巧成拙的、毫无文化意境的诸多怪癖形式。所以我更弄不懂许多的所谓文人们，竟会把如此拙劣的文化形式的东西看成是无价之宝，硬是要把武禹襄推上什麽“高级文化人太极拳的创始人”（见“吴文翰答网友问”）。真不知道这些高级知识分子还有没有文化的基本功底？真不知道他们的知识逻辑、哲理智慧是如何运化发挥的？ 附３：抎手：这是杨式太极拳的用字，此字的用意大约是和运手出于同样的考虑。杨家虽然是沿袭武禹襄的套路形式，但由于考虑到某些不大合适的东西，也做了不少的修改。比如：三甬背等技势名称的改变，纭改为抎字等。但同样由于文化方面的制约，仍有许多不尽如意的地方。 17、闪通背：此为通背缠拳一百单八势第九排子中的技势，歌为：“回头闪通背窝里炮”，陈家十三式亦名闪通背。技势名称的设计，一从于技势应机运化的形势。既可以说明闪转的巧妙机势，又可以使人明白致损要害之所至。 传统的技势设计原则：一是基于文化理念含义的蕴涵，又要形象生动的符合技势运化的特点，或是符合技势用意的深情。比如“邱刘手”一势，既是极其典型的例子，既有典故文化的深涵厚蕴，又有技势形态意义上的印证；既有着邱、刘二人天壤之别的人品智慧之回异，又有着技术招势上形象巧妙的机势玲珑。只可惜后来的逐渐漫漶，消散了文化的意境典趣，也把“邱刘手”改成了“丘捩势或挒手”（见徐奎生等人编，《通背缠拳》）。 二是基于技术招势机势要领的辖枢，即如类似于闪通背技势者是。既有着技势形势运化机势的闪转，又有着技势发挥效用的关制点。 三是夸张性形容技势效用威力的形象性的命名，比如：“白虎洗脸”、“黑虎拦路”、“金刚捣碓”等之类技势。此类技势的命名，既要夸张的形象生动，又要有形象的技势机势的气势呼应；既要有技势威力的招展显示，又要有技势机势形势上的辅乘。 附１：三甬背：这是武禹襄式套路中的技势名称。尽管前有较好技势名称的用机，后有许多的文化神韵典故可取，但他却取了如此不通文化情理雅趣的技势名字；又无有任何形象意趣的命名意义；更不见迎合技势用机的运化见识。即便是为了充古假冒，在中国文化深厚涵藏的知识宝库中，似乎也不乏更为恰当的名称应用。所以实在不能理解这位被推崇为“高级文人武术的创始人”，竟是如此的拮词择字而立名的。这从侧面也可见推崇者的文化知识层面上的一斑。 附２：山通背、扇通背：这是杨式太极拳的闪通背变名。其实这都是在漫漶了技势机势用机之后的盲目改称。然而更为遗憾的不仅仅是技势名称的改变，技势运作的运化机势也早已不见了就学于陈家的运化巧妙踪影。因此也只能去势重如山的称为山通背，或是技形若扇的去称呼扇通背了。由此也可见，杨家是如何的受武禹襄影响，而痛失大好前程的；攀附神仙的路子没有成功，反倒丢失了技术运化机势的真宝与名称的美妙，岂不是十分的可惜？！ 18、怀中抱月：这是通背缠拳三十六势散打中的第31势，十三式与之同名。周易拳沿用之。后陈家的太极拳则无此势。 清，秦嘉谟《月令粹编·八月十五日·架梯取月》引：“〈宣室志〉云：‘太和中，周生者有道术。中秋夜与客会时，月色方莹。生谓坐客曰：“我能挚月置之怀袂。”因命虚一室，取筋数百条绳而驾之。曰：“我将梯取此月。俄觉天色曛晦，因开室曰：“月在某衣中。”因以手举衣，怀中出月寸许。忽一室尽明，寒人肌骨。’” 这是后人简单的引述与节日的赏月习俗，下面则是原本的记述。 唐，张读 撰《宣室志·周生》：“唐太和中，有周生者，庐于洞庭山，时以道术济吴楚，人多敬之。后将抵洛谷之间，途次广陵，舍佛寺中。会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望，有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣。奈何？’周生知曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以箸数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去。闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳。请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。” 19、抱头推山：这是“袖抱头推山”、或“虎抱头推山”的简称，陈家十三式或简称为“袖抱头”、“虎抱头”。通背缠拳散打、短打中皆有此技势名称。这种叫法是属于二合一之技势叫法，也就是“虎抱头势”与“推山移岭（推山塞海）势”的合称。周易拳的“吐信推山”势，“夺寨图新”等势，也同样是基于二势合一的称呼。袖抱头推山，是实际形象性的名称叫法；虎抱头推山，则是属于磅礴气势性的合机叫法。 武禹襄由于不明白这一缘由，故而在编造的《十三式架》套路中，改名为甚是不合情理的“抱虎推山”之名。这实属于一种无知妄改的典型事例。杨家后来由于对此一名称合理性的怀疑，故改为今天的“抱虎归山”，而抱虎归山虽可勉强为解，但技势运化的方式方法亦是南辕北辙的形式了。这无不与文化水准有很大的关系。杨家露蝉虽然是武禹襄的师父，但其后代却是武禹襄的学生。故而从套路到理论，无一不陷在武禹襄的无知影响之中。唯一受其影响比较小的是套路技势运化的外形架子与推手形式。其实从原则上说也应该是比较大的，因为从侧身到横身的技势运化形势，已是形成了实质上技术技巧的大倒退了。 宋张三峰的内家拳法另有一势“猛虎推山”之名。武术技势中有许多此类夸张式名称，皆不足为奇。是尚在情理之中者。 周易拳法则由此势而发挥为二势：一为“虎抱头”势，二为“搏虎归山”势。 “虎抱头推山”、”袖抱头推山“势，皆源于明朝戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势中的最后一势：“旗鼓势左右压进，近他手横劈双行；绞靠跌人人识得，虎抱头要躲无门。” 其实这虎抱头或袖抱头，与推山塞海或推山移岭势，既可以分式而各行其势，又可以合纵而连贯用机，皆无不各具其应机运化的巧妙玄机。 附1：抱虎归山：这是杨式太极拳的技势名称。后来的人们总觉着这个名称不是那么恰当，所以有人把之改称为“豹虎归山”，把单式名称的“虎”改为复式名称的“豹虎”。这虽然在某种程度上修改的近于合理的程度，但同样是难以弥补技势运化的退化形势与名称上的不协调性。 附2：抱虎推山：这是出于武氏太极拳中的技势名称。武禹襄“抱虎推山”之名，既是在陈家十三式的“虎抱头推山”势的基础上，由于不能知道其技势技法的含意，便自作聪明而改之的。但这却既背离了古人的辞语结构方式的用法，又不合于其当时的文法语言之思路。这根本不是应出于文化人笔下的辞语，然而这种无知却发酵于当今的一些文人群中，致使武术界的一些无知与混乱交响于太极拳界。 附3：搏虎归山：技势之名出于周易拳法，有捋袖搏虎之形势故名。 元，陈以仁撰《雁门关存孝打虎杂剧·第二折》：“李克用云：‘你既有打虎之威，取功名有何难哉。’正末唱：‘端的是入山擒虎易，叉手告人难’”。 “冯妇，春秋晋人，善搏虎。既改行，遇众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。冯妇乃攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之”（《孟子·第二十三章》）。由是而出“搏虎归山”之名。搏虎归山之技势，乃模仿攘臂掠袖之势而化出者；技势之用，当为挟虎而制之势。 20、小擒拿：通背缠拳一百单八势歌为：“喝一声小擒拿休走”，是第四排子中的第一势。陈家十三式与之同名，或称为“小擒打”，运化方式上也是与缠拳大不相同的，技法巧妙形势各具运化奥妙。技势源于明，戚继光《纪效新书·拳经捷要》三十二势中的第14势：“擒拿势封脚套子，左右压一如四平；直来拳逢我投活，恁快腿不得通融”。 周易拳则改为“七擒孟获”势，或称为“七擒七纵”势，运化技势的方法形势也就有了别样一方情趣。这既是一个技术招势，又是一个套手的名称。 附：七擒孟获：这是周易拳法中的技势名称，又名七擒七纵势；也是一个小套手的名称。技势源于缠拳中的小擒拿势而化。 明，罗贯中《三国演义》：【第九十回 驱巨善六破蛮兵 烧藤甲七擒孟获】 明，施耐庵《水浒》【第五十七回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马】：诗曰： “人生切莫恃英雄，术业精粗自不同。猛虎尚然逢恶兽，毒蛇犹自怕蜈公。 七擒孟获奇诸葛，两困云长羡吕蒙。珍重宋江真智士，呼延顷刻入囊中”。 元，李文蔚《破苻坚蒋神灵应·第二折》：“谢安云：‘是独飞天鹅势，大海求鱼势，蛟龙竞宝势，蝴蝶绕园势，锦鲤化龙势，双鹤朝圣势，黄河九曲势，华岳三峰势，寒灰发焰势，枯木重荣势，彩凤翻身势，游鱼脱网势，虎护山峪势，两狼斗虎势，七熊争霸势，六出岐山势。七擒七纵势，九败章邯势，对面千里势，兔守三穴势，野马跳涧势，批亢捣虚势，三战吕布势，十面埋伏势’”。 唐，贯休《送人征蛮》： “七纵七擒处，君行事可攀。亦知磨一剑，不独定诸蛮。 树尽低铜柱，潮常沸火山。名须麟阁上，好去及瓜还”。 《隋书卷六十七·列传第三十二·虞世基》世基作《讲武赋》其辞曰：“裁应变而蛇击，俄蹈厉以鹰扬。中小枝于戟刃，彻蹲札于甲裳。聊七纵于孟获，乃两擒于卡庄。始轩轩而鹤举，遂离离以雁行。振川谷而横八表，荡海岳而耀三光。谅窈冥之不测，羌进退而难常”。 《三国志·卷三十五·蜀书五·诸葛亮传第五》：“亮率众南征，其秋悉平”。裴松之注引《汉晋春秋》：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观於营陈之间，问曰：‘此军何如？'获对曰：‘向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营陈，若秖如此，即定易胜耳。’亮笑，纵使更战；七纵七禽，而亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣’”。 21、玉女穿梭：这是通背缠拳一百单八势第二排子中的技势，歌为：“玉女穿梭倒骑龙”。陈家炮捶架子与之相同，且运化方式亦相近似；十三式拳法亦与之同名，但运化的技巧方法形式已有了改变。周易拳沿用之，技势的运化近似于陈家十三式的技法形式而略有不同。炮捶架子中的玉女穿梭一势运化方式，虽极相似于通背缠拳的运化方式，只是分机走势上已有了不同的变化；在排列衔接的形式上却是和缠拳相同的。所以我断定它的产生是在缠拳之后，十三势之前的过渡性的套路形势。 后陈家的太极拳沿用此名，但技势运化方法形势已无了任何的相同之处。 戚继光《纪效新书·长兵短用说篇第十》“闯鸿门势”：“乃抛梭枪法。身随抢进，闪坐剁拦，经曰六直，妙在其中。”此亦名穿梭枪，与通背缠拳之玉女穿梭法相同，亦与陈家沟十三式拳法之玉女穿梭雷同。其实陈王廷直接沿袭此势的却并非枪法之“抛梭”，却是直接沿袭于“倒骑龙”的前衔技势的“玉女穿梭”。这与其后缠拳中的“玉女穿梭倒骑龙”的歌诀是相吻合的，而且虽说是两个技势，但却是难以分机的连接方式。这和十三式的“玉女穿梭”势是极不相同的运化技巧方式。 后来的武、杨氏之所有“太极拳”虽名同，而技势形用之意已远，有混肴于其它拳势技法之嫌。既失其形，又失其技用之法。正所谓“差之毫厘，谬之千里”者也。杨家之所以能够完全丢弃原学于陈家的技术，说明武禹襄氏对于杨家后人影响之大。 宋，白玉蟾《织机》： “天地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一疋，日月双梭天外飞。” 这是多么豪壮辽阔的穿梭之势呢！这是多么宏伟浩大的寥廓之机哪！而武艺技术招势的命名方法形式，也好像是可以体现出这一心襟胸怀的抱负情势的。故而也有了诸多不同的穿梭技势形式的运化趋势，似乎也是属于个人心境情怀的抒发形势体现？！当然，这并不一定是有意识的发挥形势。 清玄散人因感白玉蟾之诗，而也勉强附庸风雅的发挥一方曰： “天地山河作织机”，灿烂彩霞光如丝；虚空浩茫做匹练，日月飞梭穿来去。 这既是对于技势气势形势的形容夸张，又是对于技势运化方法形势技巧的描画。故而自释曰： “天地山河作织机”者，自然应机运化的方法技巧形势也；非是“彼不动，我不动；彼微动，我先动”式的，紧张激急的回应发挥可搪塞。 “灿烂彩霞光如丝”者，是说灿烂美妙的技势运化形势的巧艺妙机闪烁景象，犹如光丝性穿照一般；非是呆板僵化的顿、发性技势形势可冒充。 “虚空浩茫做匹练”者，是说对于时间、空间的技势编织借措运化形势；非是被动的以招还招地一架一推的技法形势可相比。 “日月飞梭穿来去”者，是说技势地运化借机方式方法的运化趋势，犹如时间日月一般的不可阻挡与逆转的拳权机势；并非是极易于使人破化的简单地架、推运作方式可恃持。 明，《艳异编续集·卷三·鸿象部·灵光夜游录》：“又曰： ‘未审牵牛意若何，须邀织女弄金梭。’‘时人不用穿针待， 那得心情送巧来。’” 明，《后西游记》【第三十回 造化弄人 平心脱套】：“造化小儿并不答应，又取出贪、嗔、痴、爱四个圈儿，一连掼将来。小行者跳到得意时，因说道：‘来得好，来得好，也使我跳一场。’因侧着身躯，歪着肩膀，东头跳到西头，西头又跳到东头，就象玉女穿梭一般。” 清玄散人因有感于斯而诗曰： 势情穿梭不尽同，喻尽时势促耕耘；时不我待少来日，机不可失恰当弘。 非求仓促快身手，唯裁应机衡度用；难能可贵终生计，莫待白头叹无成。 如欲了解此势的更多详情，请到清玄散人的博客中去参读“几种不同形式的玉女穿梭”。 http://blog.sina.com.cn/u/1224237122 ；或到功夫博客中的“周易拳山庄”；或到太极拳博客中的“清玄山庄”去查读。 |
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