 由前述可得，即使“侘び茶”外在表现为禅学的“空寂”，但如千利休原本商人出身、后为僧侣，却被赐予武士礼法的剖腹一样，有着难以忽视的世俗意味。不是追求“本来无一物”的“无”，而是“以无求有”，亦非佛家所提倡的、虚无缥缈的“来世”；是不断变幻的世事中求取片刻的平静，在闹市野居中向内探索，以便更好地生活在当下的时光中。 1日本国民性格中的“侘び茶”——与武士精神相反相成武士道精神常常被当作日本经济政治取得成就的重要原因。虽然有重视合作与自我磨砺等的积极部分，从本质上看武士道精神仍然是一种向外成长的力量。按照《易经》中叙述乾卦的“独阳不生”，向内探寻的“侘び茶”思想应该就是武士道精神背后属“阴”的坤卦支持。也许正是在这两种精神的相互作用下，日本民族才拥有顽强坚韧的生命态度。 与“侘び茶”相互辉映，内心力量强大却时时展现素朴的千利休，近似“自强示弱”的谦卦象，亦如道家的“夫唯不争，故天下莫能与之争”，因此他在当时和现在的地位都远远超过了一位茶师、一名僧侣或是商人。其在“侘び茶”中强调不论在何时都要做出适合自身状态的选择，可能就是日本二元国民性格的基础。 对极端对立的二元日本国民性格，或是因为日本民族对文化的吸收过分看重强势文化，或是因为日本民族相对单一。一方面，某种文化是否优越，显然是由当时社会大环境决定，而社会环境并不是一成不变的。仅仅吸收当时的文化“精华”，就会忽视潜在、未来的种种可能。另一方面，日本常自诩为单一民族，与我国多民族多文化交融不同，当然就不会出现根本意义上“百家争鸣”现象，而是缺乏过渡性选择，容易出现一边倒思维方式。就此文化丰富性而言，日本更像是“大同民族”而非“大和民族”。 周作人说：“我们要战日本，不要去端相他那两面双刀的尊容，须得去看他在那里吃茶弄草花时的样子才能知道他的真面目，虽然军装时是一副野相。”（张应娜2005）可能他所不知道的是，军装时是武士道精神，吃茶弄草花时是“侘び茶”思维，两者相反相成，都是日本人的“真面目”。 2闹市中的山居小屋——动中取静、向内探索就以上分析群体性格而言，“侘び茶”可能是潜伏在武士道精神之后的另一文化支柱。对于当代日本社会民众，“侘び茶”更是他们繁忙生活的避风港。“侘び茶”中原有的“茶禅一味”观，虽不见得能使每个参与者都进入超脱尘世的精神境界，但能提供一种与直接生存拼搏不相关的、能够持续忘我投入的“精神标的”。 当西方物质至上、娱乐至死的观念席卷而来，感受到工作压力繁重、被快节奏生活裹挟的日本人，或许会选择在小小的茶室中体会片刻的宁静。始终素朴自然的茶室与装饰，也是人们在“无常”的世界中行走时，少能找到暂时的“有常”之地。如同战国时期的武士们，在动乱的环境中，也会担忧自己的明天将会在何方。对忙碌生活的人们，“侘び茶”就像是供远行的旅人暂时歇歇脚、喝口水的路边小亭。 西方文明的另一个“成就”，就是把人生的价值与拥有多少财富相连。而在物欲横流的社会中，人很容易迷失方向，陷入别人设计的、或是自己造就的一个个连环陷阱中。然而人的欲望是无法用“得到”来满足的，像遇物辄取的蝜蝂，最终会死在自己的欲望之中。如丰臣秀吉不仅在茶道上崇尚豪奢的“黄金茶室”，也未听从千利休劝告，终没有获得良好的归途。 而“侘び茶”不执著于外物，恰是提供一个能够让人自问的机会。比如问是否被别人的价值观牵绊、自己的生活意义究竟为何，以及所作所为与生命目标相关与否等等。恰似“侘び”观中的“从无到有”，人们在自问中“先破后立”，破除外界强加的虚欲妄想之后，终能找到自己的生命真谛。 3“侘び茶”的生活“禅”——工作就是修行“禅”就是梵语禅那（Dhyana）的略称，与“禅定”同义。即在内心能安定于某一环境，并审慎思虑、澈悟真理、远离一切欲界之烦恼和障碍。 但佛家的全身心修行之于平民百姓，不论在心理和可能性上都存在些许困难。因此，千利休“侘び茶”就提供了一项中间选择，启发民众把工作当做日常修行。 现代文明建立在“生产与消费”的理论上，商人为了追求更大的利益，往往把工作与快乐割裂开来。一边不停地生产，一边不停消费，这样才能增加商品流通和获得利润的机会。所以对为什么要好好工作，人们常得到的暗示就是，工作好收入更高，这样才能有更多的闲暇时间和更大的购买能力。于是，人们一边在痛苦的工作，一边被他人制造的“我需要”驱赶，即对他人的品行和生活都没什么好处的商品，匆匆忙忙地就像磨坊边的小毛驴。自己也在日复一日的简单重复工作中消磨了感悟力，甚至是天生的怜悯心，浑浑噩噩地奔向生命终点。
“侘び茶”的重要性就在于，它能将付出与乐趣结合在一起，是与西方生产消费理念完全不同的价值观。茶道过程也不以形式取悦于人，而是引导人回归本心，学会真正的专注精神。就像千利休不评价他人点茶技术高低，而是赞叹点茶者的全心全意。既然没有多少人是天才，那么谁都有可能练就高人一筹的本领，如《利休百首》的第五首“兴趣灵巧努力，具此三项者始可登顶”。按照合适的方法试着灌注精神之后，也许真的能够获得持久的乐趣也未可知。
其实，重精神投入不仅是生活工作修行观的基础，也是行业能够产生各种突破的起点。技术和规则固然可以实现产品精准，但难以制造出可震撼心灵的艺术品。同时，如果在艺术与生活间设置人造鸿沟，艺术不免是无本之木、无源之水。
纵然最后的结果都是归于沉寂，但可以用自己的方式来诠释它，就像“侘び茶”无论有多少流派，如千利休所言，最后的茶都是要被喝掉的。
|
|
|
