三一五、过俭则吝　过让则卑

       俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

　　【译文】

　　节俭，是美好品德，过分了就是悭涩吝惜，成为鄙吝啬细，反而伤害了高雅正道；谦让，是美好行为，过分了就是十足恭维，成为曲意谨慎，多半是出于机变用心。

　　【注解】

　　俭：<形>本义自我约束,不放纵。《说文》：“俭,约也。” 《易·否象传》：“君子以俭德避难。” 节俭,节省。《韩非子·难二》：“俭于财用,节于衣食。” 《左传·庄公二十四年》：“俭,德之共也；侈,恶之大也。”

　　悭吝：吝啬。唐·皇甫氏《原化记·以珠易饼》：“贺知章尝謁卖药王老，问黄白术，持一大珠遗之。老人得珠，即令易饼与贺食。贺心念宝珠何以市饼，口不敢言。老叟乃曰：‘慳吝未除，术何由成？’”悭涩，吝啬。宋·朱淑真《雨中写怀》诗：“东风吹雨苦生寒，慳涩春光不放宽。”引申指浅少。吝惜，顾惜，舍不得。《书·仲虺之诰》“改过不吝”孔传：“有过则改，无所吝惜。”

　　鄙啬：小气，吝啬。明·宋濂《戴仲积墓志铭》：“其待乡党，接宾客，不翕翕以附，亦不鄙嗇以自足。每有过从，輒列肴釃酒乐之，虽庖传屡空弗顾也。” 鄙吝，亦作“鄙恡”，形容心胸狭窄。唐·高适《苦雨寄房四昆季》诗：“擕手流风在，开襟鄙吝祛。”啬细，吝啬。《儒林外史》第五二回：“此人有个毛病，嗇细非常，一文如命。”

　　雅道：即正道，忠厚之道。《三国志·蜀志·庞统传》：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。”此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”

　　懿行：懿〈形〉，本义美好。《尔雅》：“懿,美也。”懿行，美好的行为，善行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。”

　　足恭：亦作“足共”。过度谦敬，以取媚于人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　曲谨：谨小慎微。宋·王安石《王深父墓志铭》：“故不为小廉曲谨以投众人耳目，而取捨、进退、去就必度於仁义。”曲意，委曲己意而奉承别人。《后汉书·段熲传》：“熲曲意宦官，故得保其富贵。”

　　机心：巧诈之心；机巧功利之心。见一四九【注解】

　　【评语】

　　孺家主张中庸之道：“节俭固然是美德，过分节俭就变成吝啬，谦让固然是美德，过分谦让就变成谄媚。”道理就在这里。所以孔子才说“巧言令色足恭”，不但左丘明认为是可耻，就连孔子也认为一个人作事，必须坚实中庸之道，因为过犹不及的缘故。为人要有品行节操才能立足，如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际上是一种小人俗人的表现。节俭为美德，太过则有伤大雅。礼让是美行，太过则有失常态。所以，君子处世无“过”与“不及”，只要恰到好处。处于动乱的社会，人心陷溺已久，只知争夺权利，忘掉道德义行，以致风俗日坏，道德沦亡。要想使人心恢复，重整道德风俗，只有从生活上着手。首先应当制止奢靡浮华的生活和改正虚伪不诚的风气，使人人生活节俭朴实，养成崇礼的德性，在物质生活上不要太吝蔷，或是太奢侈，在精神生活上要宁奉之拙勿失之巧。做到这样，才能够转移风俗，振作人心。

　　【注077】明·陈继儒《小窗幽记·卷一·集醒》同文。