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三三六、隐无荣辱 道无炎凉

2014-10-16  ldjsld
       隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉。

  【译文】

  避世隐居山林之中没有荣耀耻辱;道德仁义的道路上没有炎凉世态。

  【注解】

  隐逸:避世隐居,隐遁。晋·葛洪《抱朴子·贵贤》:“世有隐逸之民,而无独立之主者,士可以嘉遁而无忧,君不可以无臣而致治。”

  荣辱:光荣与耻辱,指地位的高低、名誉的好坏。《易·繫辞上》:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”

  道义:道德和正义,道德义理。见○二四【注解】

  炎凉:炎是热,凉是冷,以气候的变化来比喻人情势利反覆。见一六三【注解】

  【评语】

  荣华和污辱都是世间平凡的事情,这对于逃出世间隐遁山林度清逸生活的隐士是感觉不到。一般世人多半和富贵的人亲密交往,结合温暖的情谊。对于贫贱的人则多半采取冷淡的态度。如果基于仁义道德的立场来与人交往,则富贵贫贱的炎凉变化就都不存在了。道家提倡出世,故隐者之所以无荣辱之感,原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事,在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明,有人问孔子“以德报怨何如”,孔子回答说:“何以报德,以直报怨,以德报德。”因为儒家讲的是世间作为,所以凡事都权衡轻重,而且处处以中庸之道为准。老子也曾说过这种话,然而老子讲的是“出世法”,所谓出世就是“人我两忘,恩怨皆空”,并非有心“以德报怨”,而是根本已经不分恩怨的缘故。两种世界观决定了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中,两种观念往往融为一体,即既提倡出世不计恩怨,又提倡在人世中行道义不计荣辱,故无所谓炎凉。

  【注081】明·陈继儒《小窗幽记·卷四·集灵》同文。

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