三三六、隐无荣辱　道无炎凉

       隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

　　【译文】

　　避世隐居山林之中没有荣耀耻辱；道德仁义的道路上没有炎凉世态。

　　【注解】

　　隐逸：避世隐居，隐遁。晋·葛洪《抱朴子·贵贤》：“世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治。”

　　荣辱：光荣与耻辱，指地位的高低、名誉的好坏。《易·繫辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”

　　道义：道德和正义，道德义理。见○二四【注解】

　　炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人情势利反覆。见一六三【注解】

　　【评语】

　　荣华和污辱都是世间平凡的事情，这对于逃出世间隐遁山林度清逸生活的隐士是感觉不到。一般世人多半和富贵的人亲密交往，结合温暖的情谊。对于贫贱的人则多半采取冷淡的态度。如果基于仁义道德的立场来与人交往，则富贵贫贱的炎凉变化就都不存在了。道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，有人问孔子“以德报怨何如”，孔子回答说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。老子也曾说过这种话，然而老子讲的是“出世法”，所谓出世就是“人我两忘，恩怨皆空”，并非有心“以德报怨”，而是根本已经不分恩怨的缘故。两种世界观决定了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。

　　【注081】明·陈继儒《小窗幽记·卷四·集灵》同文。