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知行合一说的宗旨 据《阳明年谱》的记载，阳明在龙场悟道之次年，应贵州提督学政席元山之聘，主讲贵阳书院，开始提出“知行合一”之说。但学者未曾经历存养省察的工夫，对于阳明指点知行本体的“知行合一”之训，把握不住，所以“纷纷异同，罔知所入”。 三数年后，门人徐爱犹未解知行合一宗旨，与同门往复论辩而不能决，于是请问于阳明。《传习录》上载： 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁地便罢。 故《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了；不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了；不是闻了后，别立个心去恶。……知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。 圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫？如今苦苦定要说知行做两个，是什么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？” “知行本体”即是良知本体，亦即是心体。知行本体的自性原本是合一的，它所以不合一，是因为被私欲私意所隔断，所以必须有“致”的工夫以复其合一之体。 有些人虽知父母当孝而却不能孝，他之所以知归知、行归行，并不是知行真的为二而不合一，而是他的知行之体（本心）被私意隔断了。有了私意阻隔，他那孝亲的良知便不能“致”，不能致即是不能行，既不能行孝，便算不得真知孝。若是没有私意隔断，则其孝亲之良知自然能“致”，于父母而表现为孝行，如此，便是“知行合一”，便是复得那知行本体了。《大学》举“如好好色，如恶恶臭”，以指个真知行与人看，这个“真知行”即是知行的本体。阳明引述《大学》此言以指证知行合一，最为亲切。 阳明又说： 知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不可分作两件事。（《传习录》上） 吾心之良知，是知善知恶、好善恶恶的。知善知恶是“知”，而好善恶恶则是“行”。当我心知善恶时，便已好此善、恶此恶了，所以说“知是行之始”。（这意念萌动处的内部之行，可以称之为意念心行。） 反之，当我实好此善、实恶此恶之时，则不仅表示我知善知恶之知为真知，而且表示我这知善知恶的知，业已具体落实而成为真实的行为了，所以说“行是知之成”。这时的行，已由内而形诸外，而表现为视听言动的外部行为了。内外通而为一，亦就是知行合而为一。 总之，知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。因此，知行功夫只是一事。知此善时便已好此善了，反之，既好此善当然表示已知此善；只要不为私意私欲隔断，知行本就是一而非二。 所以阳明又说：“知是行的主意，行是知的工夫。”“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。若识此宗旨，说知行做两个，亦不妨，亦只是一个；否则，便说做一个，亦有甚用，只是闲说话。” 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”（《传习录》下） 常人将知行分作两件，故以为意念是意念，行为是行为，心中虽有不善之念，只要尚未做成不善之行，便自我原谅，不知警惕。殊不知“正行”必须从正心诚意做起，心体虽无不善，但心所发出的意念却有善有恶；作善作恶之几，正在此一念发动处。一念之微，即是圣凡正邪分界的关口，不可不慎。 阳明曾说“知善知恶是良知”。意念发动处的善恶，良知自然知之，这是“知”；善念恶念既已萌动，便是行为之始端，也就是“行”了。所以知与行是同时并起的（因为知行本体是一而非二），是“即知即行”的。识得此意，自能随时随事“去人欲，存天理”。意念一萌，便立即彻根彻底将它克倒，不使任何一念不善潜伏在心中。——这就是阳明言“知行合一”之教的宗旨所在。 |
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