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旧时的官吏制度中，有所谓“官箴”。据辞书上解释，最初的官箴是指百官对最高统治者的规谏和劝戒，后来专指官吏的行为准则，是劝诫做官的警句名言。 “官箴”，作为一种官场文化，在我国古代浩如烟海的典籍中内容非常丰富。 唐代武则天在《臣轨》中说：“君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。智者不为非其利，廉者不求非其有。行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。”寥寥数语道出了官品树立的准绳。北宋的陈襄也著有官箴书，其中谈道：“有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。”讲明了虚夸好誉是为官的大忌。明代的昌坤在其《吏品》中写道：“世情宜淡，立志贵刚。刚则欲不能出，淡则欲念不起。惟士之廉，犹女之洁，一朝点污，终身玷缺。”用现在的话说就是，寡情少欲是清廉为官的前提。 河南叶县古县衙庭院中竖立着一块《御制戒石铭》。铭文写道：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。”道出了官与民的关系，主张上不欺天，下不虐民，头顶三尺有青天，昧了良心是要遭天诛地灭的。有资料说，古代不少衙署中都奉有这样的座右铭。江西景德镇市浮梁县现保存着一座完好的“浮梁县署”，在这座封建时代的县级衙署的照壁上，绘有一幅倒蝙蝠、莲花、如意云纹图。“倒蝙蝠”取谐音，喻意“为官一任，造福一方”，莲花则喻意清正廉洁。县衙大门的楹联是“治浮梁，一柱擎天头势重；爱邑民，十年踏地脚跟牢。”浮梁县衙最为出名的是三堂的箴联：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”还有杜甫的诗句：“侧身天地更怀君，独立苍茫自忧民”等等，可看作是中国古代民本思想的写照。 古人的官箴，的确充满了哲理，但要按官箴所规范的要求去做，却非易事。《红楼梦》中写贾政外放江西粮道，很想恪守官箴，留一个清白的名声，所以对省州县招收粮米勒索乡愚等弊端一概革除严禁，对州县馈送通关节的也一概不受。谁知这样一来，断了僚属、衙役们的财路，于是“消极怠工者众”，请假的请假，告退的告退。而公事不能不办，粮米不能不收，节度的生日也不能不送礼，使贾政处于尴尬无奈的境地，还落得个不识时务，不能上和下睦的坏名声。由此可见，在封建社会的黑暗官场，个别廉洁之士想卓立孤行，不辱官箴，实是难上加难。所以晚清有人赋《一剪梅》，词云：“仕途钻刺要业工，京信常通，炭敬常丰。莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味廉恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠。万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥逢。无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中。流芳身后更无穷，不谥文忠，便谥文恭。” 做官做到这种地步，确是“成熟老练”到家了。这也可以说是对封建社会官箴的透视和隐讽。 做官能否清廉、勤勉与有为，与是否立有官箴并无直接联系，有不少立官箴的人，本人就是历史上著名的清官。如大家熟悉的“公生明，廉生威”三十六字“颜氏官箴”，就是出自一个“一门三世四督抚，五部十省八花翎”的颜氏家族，以颜希深、颜检、颜伯焘、颜以燠祖孙三代四人为代表，以显赫的官位成为当时全国“二十八世家”之一而名扬华夏，尤其是以传承“三十六字官箴”、清廉为官、忠贞爱国、三代居官都渝守不变而为后人所称道，可谓表里如一，言为心声。有的虽立有好听的官箴，但只是做做样子而已，说的一套，做的是又一套，只能留下千古骂名。古往今来，此类事例不胜枚举。可见官箴的有无并不重要，关键看为官者如何行事，重在行而不全在言。 在反腐倡廉的今天，“官箴”仍有其可资借鉴的价值。为官者只要公正无私，就能不以物喜，不以己悲，心似秋水，去浊除秽，辨是非，明真伪，察秋毫，就会得到群众的拥戴，为官廉而不贪，锱铢不染，群众就会从心里佩服，自然就会拥有较高的威信，就会出现一呼百应，令行禁止，政通人和的可喜局面。否则，就会受到人民群众的唾弃。 |
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