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大智度论 白话译（40）
问道人译摘自中国佛教印经网
复次，天有三种：名天、生天、净天。名天，天王、天子是也。生天，释、梵诸天是也。净天，佛、辟支佛、阿罗汉是也。净天中尊者，是佛；今言天眼，亦无咎也。 （又，天有三种：名字天、生天、净天。名字天指人间天王、天子。生天是指，释、梵众天。净天是指佛、辟支佛、阿罗汉。净天中尊贵的是佛；今天说天眼，也没有失误。） 天眼观视世界者，以世界众生，常求安乐而更得苦；心著吾我，是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深坑。如是等种种观已，举身微笑。 （天眼观视世界的结果，见世界众生，常求安乐而更得苦；心著吾我，此中实没有吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深坑。这样种种观罢，举身微笑。） 问曰：笑从口出，或时眼笑，今云何言一切身笑？ （问：笑从口出，或时眼笑，今天为什么说一切身笑？） 答曰：佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。 （答：佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼，所以都能笑。） 复次，一切毛孔皆开，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。 （又，一切毛孔都开，所以称为笑；由于口笑欢喜，一切毛孔都开。） 问曰：佛至尊重，何以故笑？ （问：佛至极尊重，因为什么笑？） 答曰：如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘，则不笑，今大因缘故，一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。 （答：如大地，不以无事及小因缘而动；佛也是这样，如果没有事及小因缘，则不笑，今天因为有大因缘，一切身笑。为什么叫大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，此为大因缘。） 复次，佛言：“我世世曾作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智慧；今自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而堕小处？”以是故笑。 （又，佛说：“我世世曾作小虫、恶人，渐渐聚集众善本，得大智慧；今天自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生也可以得到这些，为什么空受勤苦而堕小处？”所以笑。） 复次，有小因大果，小缘大报。如求佛道，赞一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实，不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失！以是事故笑。 （又，有小因大果，小缘大报。如求佛道，赞一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实相，不生不灭、不是不生不是不灭，而行因缘业也不失！因为此事所以笑。） 复次，般若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生，令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。 （又，般若波罗蜜相，清净如虚空，不能给与，不能取走。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生，使他们心调柔，然后能信受般若波罗蜜。所以，因笑放光。） 笑有种种因缘；有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。 （笑有种种因缘；有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。） 今是第一希有难事：诸法相不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说，令得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草，入火中过，不烧一叶，是为甚难。 （今天是第一希有难事：一切法相不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲起名立字，为众生说，使他们得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草，从火中过，不烧一叶，此为甚难。） 佛亦如是，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染著火所烧，直过无碍，是为甚难，以是难事故笑。如是种种希有难事，故举身微笑。 （佛也是这样，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染著火所烧，直过无碍，此为甚难，因为此难事而笑。像这样种种希有难事，所以举身微笑。） 释初品中放光 【经】从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。 【论】问曰：佛何以故先放身光？ （【论】问：佛为什么先放身光？） 答曰：上笑因缘中已答，今当更说。有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。 （答：上面笑因缘中已答，现在应当再说。因为有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬，知佛不是常人。） 复次，佛欲现智慧光明初相故，先出身光；众生知佛身光既现，智慧光明亦应当出。 （又，因为佛欲现智慧光明初相，先出身光；众生知佛身光既现，智慧光明也应当出现。） 复次，一切众生常著欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱著，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智慧。 （又，一切众生常著欲乐，五欲中第一易著是色；见此妙光，心必爱著，舍掉本来所喜乐的事；使他们的心渐渐离欲，然后为他们说智慧。） 问曰：如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？ （问：如一身中，头为最上，为什么先从足下放光？） 答曰：身得住处，皆由于足。 （答：身得住处皆由于有足。） 复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。 （又，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，因为这个原因在贱处放光。） 复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物，若佛口放光明，众生怖畏：“是何大光？”复恐被害，是故从足下放光。 （又，众龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前面物类，如果佛口放光明，众生害怕：“是何大光？”又怕被害，所以从足下放光。） 问曰：足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方？ （问：足下六百万亿光明，乃至肉髻，这些都有数；三千大千世界尚不可满，何况十方？） 答曰：此身光是诸光之本，从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生，转增无限。 （答：此身光是众光之本，从本所出枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明也是这样，得可度众生，转增无限。） 【经】足十指、两踝、两[跳-兆+尃]、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。 【论】问曰：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？ （【论】问：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？） 答曰：我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。有人言：“一切身分，足为立处故最大，余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。”如三十二相中，初种足下安住相；一切身分皆有神力。 （答：我前面说足下光明照下方，其他的方面不满，所以再放身分光明。有人说：“一切身分，足为立处所以最大，其他的身份不是那样。所以佛先放足下六百万亿光明以示众生。”如三十二相中，初种足下安住相；一切身分都有神力。） 问曰：依何三昧，依何神通，依何禅定中放此光明？ （问：依什么三昧，依什么神通，在什么禅定中放此光明？） 答曰：三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处，火一切入，此中放光明。 （答：三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处，火一切入，此中放光明。） 复次，佛初生时，初成佛时，初转法轮时，皆放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。 （又，佛初生时，初成佛时，初转法轮时，都放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛也是这样，因为众生的因缘，即使不入三昧，恒放常光。为什么？因佛众法宝成就。） 【经】从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界；从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界；南西北方，四维、上、下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。 【论】问曰：如火相上焰，水相下润，风相旁行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？ （【论】问：如火相上焰，水相下润，风相旁行；此光明火气应当上去，为什么遍满三千大千世界及十方世界？） 答曰：光明有二种：一者、火气，二者、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。 （答：光明有二种：一、火气，二、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火，上下遍到。日火也是如此，所以夏月地水尽热。所以，知火不都上行。） 复次，是光明佛力故，遍至十方。譬如强弓遣箭，随所向至。 （又，此光明因佛力，遍至十方。譬如强弓射箭，随所射的方向能到。） 问曰：何以先照东方，南、西、北后？ （问：为什么先照东方，后照南、西、北方？） 答曰：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。 （答：因为日出东方为上，佛随众生意，先照东方。） 复次，俱有一难，若先照南方，当言何以不先照东、西、北方？若先照西方、北方，亦尔。 （又，先照那一方都有一难，如果先照南方，当问为什么不先照东、西、北方？如果先照西方、北方，也是这样。） 问曰：光明几时当灭？ （问：光明照多长时间当灭？） 答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。 （答：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如油，如果佛不舍神力，光不灭啊。） 【经】光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦复如是。 【论】问曰：云何为三千大千世界？ （【论】问：什么是三千大千世界？） 答曰：佛杂阿含中分别说：千日，千月，千阎浮提，千瞿陀尼，千郁怛罗越，千弗婆提，千须弥山，千四天王天处，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。 （答：佛在杂阿含经中分别说：一千日，一千月，一千阎浮提，一千瞿陀尼，一千郁怛罗越，一千弗婆提，一千须弥山，一千四天王天处，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率陀天，一千化自在天，一千他化自在天，一千梵世天，一千大梵天，这叫一小千世界，称周利。） 以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。 （以周利千世界为一，一数至千，叫二千中世界。以一个二千中世界为一，从一数到千，叫一个三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。） 千千重数，故名大千；二过复千，故言三千，是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界一时生、一时灭。 （千千重数，所以叫大千；过二千又一千，所以说三千，是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，这叫三千大千世界一时生、一时灭。） 有人言：“住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。”是三千大千世界，大劫亦三种破，水、火、风；小劫亦三种破，刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中，风上水，水上地，地上人。 （有人说：“住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。”此三千大千世界，大劫也被三灾，水、火、风所破坏；小劫也被三灾，刀、病、饥所破坏。此三千大千世界在虚空中，风上水，水上地，地上人。） 须弥山有二天处：四天处、三十三天处。余残夜摩天等，福德因缘七宝地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。是三千大千世界光明遍照，照竟，余光过出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方，四维、上、下，亦复如是。 （须弥山有两种天神住的地方：四天住的地方、三十三天住的地方。剩下的夜摩天等，福德因缘七宝地，风举在空中；乃至大梵天，都是七宝地，都在风上。此三千大千世界光明遍照，照罢，余下的光超出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方，四维、上、下，也是这样。） 问曰：是光远照，云何不灭？ （问：此光远照，为何不灭？） 答曰：光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭；是诸光明，以佛心力故，遍照十方，中间不灭。 （答：光明以佛神力为本，本在所以不灭。譬如龙泉，龙力所以水不竭；这些光明因佛心力，遍照十方，中间不灭。） 问曰：如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？ （问：如阎浮提中种种大河，也有超过恒河的，为什么常说恒河沙等？） 答曰：恒河沙多，余河不尔。 （答：恒河沙多，其他的河不是那样。） 复次，是恒河，是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。 （又，此恒河，是佛生处、游行处，弟子眼见，所以用它为喻。） 复次，佛出阎浮提，阎浮提四大河，北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四水流：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。 （又，佛出现在阎浮提，阎浮提四大河，北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；此池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。此池四边有四水流：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。） 东方象头出恒河，底有金沙；南方牛头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。 （东方象头出恒河，河底有金沙；南方牛头出辛头河，河底也有金沙；西方马头出婆叉河，河底也有金沙；北方师子头出私陀河，河底也有金沙。这四河皆从北山流出：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。） 是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知故，以恒河沙为喻。 （这四河中，恒河最大；四方众人经书，都把恒河作为福德吉河，如果入恒河中洗浴的人，众罪垢恶全都除尽。因为人们敬事此河，因大家都知，用恒河沙为喻。 |
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