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（1）凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈但当尽人力之所能为，而天事则听之彼苍——此为中国最传统天命人事观，若有所成就，勿全归功于己，务时时持感恩敬畏之心。然何为半？虽曾氏有此言，其为人为军为政，却均倾尽全力，是以人之全力为天之半力，心胸需豁达也需积极，勿以天命开脱。 （2）人生惟有常是第一美德。年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉尔。 （3）媢嫉倾轧，从谷以来共事者，皆所不免，吾辈当躬自厚而薄责于人耳——遇到不合意的人和事，总是难免，多从自己身上找原因，倒不是标榜自己如何高尚，对他人的要求低一点，起码自己的失望会少一点。 （4）办大事者，以多选替手为第一义。满意之选不可得，姑且取其次，以待徐徐教育可也——无论是选择接班人还是合作伙伴，若是求全责备，都无从选起，曾国藩对李鸿章并不满意，但仍能不遗余力提拔栽培之，这既是胸怀，也是看透事态人情。 （5）管子云:'斗斛满则人概之,人满则天概之。余谓天之概无形,仍假手于人以概之。待他人之来概而后悔之,则已晚矣。吾与诸弟当设法先自概之。自概之道云何,亦不外清、慎、勤三字而已。吾近将清字改为廉字,慎字改为谦字,勤字改劳字。（“概”具有限制、制约,甚至包含清除、铲除之意。） （6）天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折，刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。 （7）于有才而无德者，亦当不没其长，而稍远其人。 （8）大约选将，以打仗坚忍为第一义，而讲话宜有条理，利心不可太浓，两者亦第二义也——利心不可太浓，也就是还承认了利心存在的一定合理性，逐利之心人皆有之，一味绝人欲当然是不合理的，也是不可能的，但将逐利之心限制在一定程度内，应该还是可以做到的吧。 （9）若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣——内求淡泊，外成功业，这样两种境界居然能统一在一个人身上，这是怎样的圣人之道？ （10）  （11）第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。余亦并非不要强之人，特以耳目太短，见事不能明透，故不肯轻于一发耳——强要建立在明的基础上，要让人心服口服，不能做强梁。 （12）凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半——其实“有见识”也算“才”的一种吧，只是比“才”高一个层次。 （13）近世保人亦有多少为难之处。有保之而旁人不以为然反累斯人者，有保之而本人不以为德反成仇隙者——好人也不能随便做，千万慎之又慎，这是至理。 （14）天下事无所为而成者极少，有所为有所利而成者居半，有所激有所逼而成者居半。 （15）余所见将才杰出者极少，但有志气即可予以美名而奖成之。 （16）盛时常作衰时想，上场当念下场时。 （17）天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰 （18）以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再三斟酌，无一过当之语自夸之词。此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。 （19）凡居官不能有清名，若名清而实不清，尤为造物所怒。 （20）生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切 不可戡恭然自馁也 （21）故近虽忝窃大名，而不敢自诩为有本领，不敢自以为是。俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。 |
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