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大智度论 白话译（43）
问道人译摘自中国佛教印经网
【经】地皆柔软，令众生和悦。 【论】问曰：地动，云何能令众生心得和悦？ （【论】问：地动，为什么能使众生心得和悦？） 答曰：心随身故，身得乐事，心则欣悦。悦者，共住之人及便身之具，能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生，其心粗犷，无有善事；是故世尊动此大地，令皆柔软，心得利益。 （答：因心随身，身得乐事，心则欣悦。悦乐的原因：共住的人及便身之具，能使心悦。现在因为这三千大千世界杂恶众生，其心粗犷，没有善事；所以世尊动此大地，使都柔软，众生心得利益。） 譬如三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时，释提婆那民，将诸天众入粗涩园中；以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。 （譬如三十三天王欢乐园中，众天进到里面，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；如果阿修罗起兵来时，都无斗心。此时，释提婆那民，率领众天神进入粗涩园中；因此园中树木华实，气不和悦，粗涩弊恶，众天神斗心即生。） 佛亦如是，以此大地粗涩弊恶故，变令柔软，使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时，恚心便生，即时斗诤；复有咒术药草令人心和悦欢喜，敬心相向。咒术草药尚能如此，何况三千大千世界地皆柔软！ （佛也是这样，因此大地粗涩弊恶，变化使它柔软，使一切众生心得喜悦。又如咒术药草熏人鼻时，恚心便生，即时斗诤；又有咒术药草使人心和悦欢喜，敬心相向。咒术草药尚能如此，何况三千大千世界地都柔软！） 【经】是三千大千世界中，地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱得生天上，从四天王天处乃至他化自在天。 【论】问曰：若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善，乃得果报？ （【论】问：如果佛入师子游戏三昧，能使地狱、饿鬼、畜生及其他八难都得解脱，生四天处乃至他化自在天的话，何用再修福行善，才得果报？） 答曰：此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃度。譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。 （答：此如上面说过的，福德多的众生，见光得度；罪垢深的，地动才得度。譬如日出照莲华池，熟的先开，生的不开。佛也是这样，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，所以没有得度。） 佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。亦如树果，人动其树，熟者先堕。佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛；先度者果熟，未度者果生。 （佛大慈悲，等度一切，无憎爱啊。也如树果，人动其树，熟得先堕。佛也是这样，此三千大千世界如树，动它的是佛；先度的是果熟，没有度的是果生。） 问曰：何以故善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？ （问：为什么善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？） 答曰：佛欲度此众生令得道证；无色界中以无身故，不可为说法；色界中则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。 （答：佛想度这些众生使他们得道证；无色界中因为没有身体，不能给他们说法；色界中则没有厌离心，不易得道，因为禅乐多，慧心就钝。） 复次，佛以神通感，动令此三千大千世界地皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不得四禅及四空定故，不得生色、无色界。 （又，佛用神通感动，使此三千大千世界地都柔软，因众生心信得欢喜，生欲界天；因不得四禅及四空定，不得生色、无色界。） 问曰：五阴，无常、空、无我，云何生天人中？谁死谁生者？ （问：五阴，无常、空、无我，为什么生天人中？是谁死谁生？） 答曰：是事，赞菩萨品中已广说，今当略答：汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五阴，无有常无常、有空无空、有我无我。若如外道求索实我，是不可得；但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。 （答：此事，赞菩萨品中已广说，现在当略答：你说五阴无常、空、无我，此般若波罗蜜中五阴没有，有常无常、有空无空、有我无我。如像外道一样求索实我，这样不可得；但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。） 譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。 （譬如幻人相杀，人见其死；幻术使他们起来，人见其生；生死是名字，有名而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。） 复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如偈说： （又，生死人有生死，不生死人没有生死。为什么？不生死人用大智慧能破生相。如偈说：） 佛法相虽空，亦复不断灭； 虽生亦非常，诸行业不失。 诸法如芭蕉，一切从心生； 若知法无实，是心亦复空。 若有人念空，是则非道行； 诸法不生灭，念有故失相。 有念堕魔网，无念则得出； 心动故非道，不动是法印。 【经】是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。 【论】问曰：诸天生时，有三事自知：知所来处，知所修福田处，知本所作福德。是人生时，无此三事，云何识宿命？ （【论】问：众天生时，有三事自知：知道从什么地方来，知道所修福田的地方，知道本来所作的福德。这些人生时，没有此三事，为什么识宿命？） 答曰：人道不定，或有识者，或不识者。 （答：人道不定，或有识宿命的，或有不识宿命的。） 复次，假佛神力，则识宿命。 （又，假借佛的神力，则识宿命。） 问曰：诸天有报五神通，自识宿命，能到佛所；人虽蒙佛神力，得知宿命，所住处远，云何能至佛所？ （问：众天有报五神通，自识宿命，能到佛说法的地方；人虽蒙佛神力，得知宿命，所住处远，为什么能到佛说法的地方？） 答曰：或有人生报得神通，如转轮王、圣人等，或有人假佛神力。 （答：或有人生报得神通，如转轮王、圣人等，或有人假佛神力。） 问曰：人生十月，三年乳哺，十岁后能自出。今蒙佛威神，三恶、八难皆得解脱，生天、人中，即至佛所。天则可尔，人法未成，云何得来？ （问：人生十月，三年乳哺，十岁后能自己出远门。今蒙佛威神，三恶、八难都得解脱，生天、人中，即到佛前。天能那样，人法未成，为何得来？） 答曰：五道生法，各各不同：诸天、地狱皆化生；饿鬼二种生，若胎、若化生；人道、畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。 （答：五道生法，各各不同：众天、地狱都是化生；饿鬼二种生，或者胎生、或者化生；人道、畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。） 卵生者，如毗舍佉、弥伽罗母三十二子（毗舍佉母人，生三十二卵，卵剖生三十二男，皆为力士；弥伽罗大儿字也，此母人得三道），如是等名卵生人。湿生者，如掩罗婆利淫女、顶生转轮圣王，如是等名湿生。 （卵生的，如毗舍佉、弥伽罗母三十二子（毗舍佉母人，生三十二卵，卵剖生三十二男，都是力士；弥伽罗是她的大儿字的字啊，此母人得三道），像这样叫卵生人。湿生的，如掩罗婆利淫女、顶生转轮圣王，像这样叫湿生。） 化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人皆化生，如是等名为化生。胎生者，如常人生。化生人即时长大，能到佛所。有人报得神通故，能到佛所。 （化生的，如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人都是化生，像这样叫为化生。胎生的，如常人生。化生人即时长大，能到佛说法的地方。因有人报得神通，能到佛前。） 复次，佛借神力故，能到佛所。 （又，因借佛神力，能到佛说法的地方。） 【经】如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震动；一切地狱、饿鬼、畜生及余八难处，即时解脱，得生天上，齐第六天。 【论】问曰：三千大千世界无量无数，众生甚多，何以复及十方如恒河沙等世界众生？ （【论】问：三千大千世界无量无数，众生甚多，为什么再及十方如恒河沙等世界众生？） 答曰：佛力无量，虽度三千大千世界众生，犹以为少，以是故复及十方。 （答：佛力无量，虽度三千大千世界众生，犹以为少，所以再及十方。） 问曰：若释迦文尼佛以大神力广度十方，复何须余佛？ （问：如果释迦文尼佛用大神力广度十方，何必再须要其他的佛？） 答曰：众生无量，不一时熟故。又众生因缘各各不同，如声闻法中说：舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人？ （答：众生无量，因为不会一时成熟。又众生因缘各各不同，如声闻法中说：舍利弗因缘弟子，除舍利弗，众佛尚不能度，何况其他的人？） 复次，今但说东方一恒河沙等，不说若二、三、四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量，若有边有量，众生可尽。以是故，十方无量世界，诸佛应度。 （又，现在只说东方一恒河沙等，不说二、三、四乃至千万亿恒河沙等众世界。又因世界无边无量，如果有边有量，众生可尽。所以，十方无量世界，其他的佛应该化度。） 【经】尔时，三千大千世界众生，盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。 【论】问曰：众生苦患有百千种，若佛神力，何以不遍令得解脱？ （【论】问：众生苦患有百千种，如果佛有神力，为什么不使他们都得解脱？） 答曰：一切皆救，今但略说粗者；如种种结使，略说为三毒。 （答：一切都救，今但略说粗的；如种种结使，略说为三毒。） 问曰：但言盲者得视则足，何以故言生盲？ （问：但说盲的得视就可以了，为什么说生盲？） 答曰：生盲者，先世重罪故；重罪者，犹尚能令得视，何况轻者？ （答：生盲的人，因前世重罪；重罪的众生，犹尚能使得视，何况轻的？） 问曰：云何先世重罪而令生盲？ 答曰：若破众生眼，若出众生眼，若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。若复盗佛塔中火珠及诸灯明，若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明，若余福田中夺取光明，如是等种种先世业因缘故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因缘。 （答：如果破众生眼，如果出众生眼，如果破众生正见，说没有罪福，此人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。如果再盗佛塔中火珠及各种灯明，或者阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明，或者其他福田中夺取光明，象这样等种种前世业因缘而失眼。今世如果生病、或者因被打失眼，是今世因缘。） 复次，九十六种眼病，阇那迦药王所不能治者，唯佛世尊能令得视。 （又，九十六种眼病，阇那迦药王所不能治的，唯佛世尊能使病眼得视。） 复次，先令得视，复令得智慧眼。聋者得听，亦如是。 （又，先使病人眼得视，再使他们得智慧眼。聋的众生得听，也是这样。） 问曰：若有生盲，何以不说生聋？ （问：如果有生盲，为什么不说生聋？） 答曰：多有生盲，生聋者少，是故不说。 （答：生盲的众生多，生聋的少，所以不说。） 问曰：以何因缘故聋？ （问：因为什么因缘而聋？） 答曰：聋者是先世因缘：师父教训，不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。 （答：聋的众生是前世因缘：师父教训，不接受不遵行而反瞋恚，因为这种罪而聋。） 复次，截众生耳，若破众生耳，若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵椎、铃、贝及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘，今世因缘若病、若打，如是等是今世因缘得聋。 （又，截众生耳，如果破众生耳，如果盗佛塔、僧塔、众善人福田中揵椎、铃、贝及鼓，而得此罪。象这样等种种前世业因缘，今世因缘如果病、打，象这样等是今世因缘得聋。） 问曰：哑者不能言，作何等罪故哑？ （问：哑的众生不能说话，作什么罪而哑？） 答曰：先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不得语；或闻师教、父母教敕，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福破正语；受地狱罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘故哑。 （答：前世截他人舌，或塞其口，或与恶药使他不能说话；或在听师教、父母教敕时，打断他们的话，反对他们的教导；或作恶邪人，不信罪福破正语；受地狱罪出，生世为人，哑不能说。象这样种种因缘而哑。） 问曰：狂者得正，云何为狂？ （问：狂的得正，什么是狂？） 答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令瞋斗诤淫欲；今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。 （答：前世作罪，破坏他人坐禅，破坏坐禅用的房舍，用各种咒术咒人使他们发怒斗诤淫欲；今世众结使厚重。如婆罗门失去了稻田，他的妻子又死了，即时狂发，裸形而走。又如翅舍伽憍昙比丘尼，未出家时，七个儿子都死了，因为非常忧愁，失心发狂。） 有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人若风病、若热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。 （有人大瞋不能自制，成大痴狂；有愚痴人因为恶邪，用灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪；有人如果得风病、热病，病重成狂；有人恶鬼所著；或有人痴，饮雨水而狂。象这样失心，象这样种种叫做狂。因得见佛，狂即得正。） 问曰：乱者得定，狂则是乱，以何事别？ （问：乱的众生得定，狂就是乱，用什么事辨狂与乱？） 答曰：有人不狂而心多散乱，志如猕猴，不能专住，是名乱心。复有遽务怱怱，心著众事，则失心力，不堪受道。 （答：有人不狂而心多散乱，志如猕猴，不能专住，这叫乱心。又有遽务怱怱，心著众事，则失心力，不堪受道。） 问曰：乱心有何因缘？ （问：乱心有什么因缘？） 答曰：善心转薄，随逐不善，是名心乱。 （答：善心转薄，随逐不善，这叫心乱。） 复次，是人不观无常，不观死相，不观世空；爱著寿命，计念事务，种种驰散，是故心乱。 （又，此种人不观无常，不观死相，不观世界空；爱著寿命，计念事务，种种驰散，所以心乱。） |
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