不教之教方为至教

　　教师之道不是训诫，不是传授，当然更不是灌输——而是点拨与点化。“拨去”规训的遮蔽，“化解”世俗的蒙昧，“开悟”人生的智慧。“大音希声，大象无形”是老子的哲学。“道”既有声，更无声；既有形，更无形。“道”源于感官，归于心窍；植根生活，隐匿乾坤。

　　古人论画有“不似之似”的妙说，今就教育有“不教之教”的洞见。卓越的教育未必是一幅浓墨重彩、恣意泼洒的油画，也许更近于一首可以意会、不必言传的“朦胧诗”。“羚羊挂角，无迹可求。”这是“隐”的美学：心领神会，不睹文字，一如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。这就是深涵哲学睿智的“不教”之教育学。

　　古往今来，大凡不教者有三：“浅教”、“近教”和“滥教”。真正的好教师，重“深教”而不唯“浅教”，崇“远教”而不喜“近教”，立“精教”而唾弃“滥教”。如是教育，方为“至教”；如是教师，堪称“明师”。

　　所谓“浅教”，唯重堆砌知识的形态，条块分割、外在于“人”。最令人痛心者，莫过于轻视甚或无视本应自如驾驭知识的思想力，复制了大量弥散着书香的“知识”，却不知其何以如是、何以用之，丢失了开启未来世界的“金钥匙”——质疑批判、独立评论和逻辑演绎。这就从本源上断开了重构新世界知识形态的可能。

　　“浅教”的对立面是“深教”，它以培育学生强大的逻辑理性、严谨思辨和创造力为根本宗旨，以唤醒个人沉睡的“问题意识”，养成有自由思维的评论能力为终极境界；换言之，卓越教育所视之为“贵者”，并非复制传统知识的机械“记性”，而是创生无尽真知和新知的珍贵思想力及与之相辅相成的表达力——“人脑”断非“电脑”。乾坤之间，唯有思想力和表达力才是最深刻地象征着智慧生命的积极存在，才是创造未来个人幸福乃至社会繁荣的强大文化资本。

　　所谓“近教”，是片面倾重学生当下以知识输送为中介的所谓“智能生长”，忽视学生课程以外的创造性建树所必需的源源动力。大凡进取者的生命，必然是一个由智商、情商、志商等多元要素构成的人格系统，虽然“智商”或“智能”比静态的“知识”系统更有创造性价值，但是，“智商”不能离开“情商”、“志商”而孤立片面地生长，否则生命就没有可能获得可持续的长远发展，就难以登临创造的大化境界。“明师”者，当信奉“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的警世名言，其高远目光则必然驱使一己的教育行动就“近教”，更就“远教”；重“智商”，更重“情商”和“志商”。唯有高迈的理想境界、坚韧的意志品格、苦中自怡的牺牲精神等，能够为持续不断的终生发展提供源源不断的后备动力。古今中外，不乏“大智”者，但欲创造大业者远非仅凭“大智”所能也，当更需卓越非凡、穿越岁月的“大志”。“大志”要远比“大智”在人的一生拓展和建树中发挥攻坚克难的决定作用——故中国文化传统中早有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的精英观，且经久不衰。

　　最有害的是不问对象、一味灌输的过度“滥教”。凡是并不顺应人之天性的“滥教”，恰如清代大思想家龚自珍所批判的那类“鬻梅者”：喜欢以流行的审美标准统一“塑造”梅之形象，世俗化地“以曲为美”、“以欹为美”、“以疏为美”，杀伐筋骨，戕害天性，却将“斫”、“删”、“锄”赋予“造型”的美名而终致“病梅”。如此苦心孤诣的“园丁”，无视个体生命天赋的“独特材性”，以过度的“标准化”知识和义理而“灌输”给个性斑斓、人各有异的生命，在无意之中淹没了其性灵、窒息了其才情。最终的后果就是，个体的“精神基因”遭致“灭顶”，未来特色化的独创前景被不觉断送。

　　“滥教”的对立面是“精教”，即洞察学生的独特个性，深入开发其潜智潜能、着力培育其特色、特长，最终形成每位学生贯通课程内外的一生创造性发展。正是全球化时代的到来，使知识更新的周期空前地缩短。较之于无限生成的宇宙和持续拓宽的知识疆界，个人的生命周期无奈变相缩短，所谓掌握“全面知识”并获得“全面发展”既没有可能、也无必要。之所以“没有可能”，是因为个人相对日益缩短的生命与人类不断延伸的知识世界构成明显比差，而且这种富有趋势性的比差日渐凸显、难以逆转；之所以说“也无必要”，是因为大脑的功能不仅仅是通过“记忆”来贮存知识，更是利用接受的“已知”来探寻明天的“新知”并创造不确定的“未知”。

　　知识愈庞杂，大脑负荷愈沉重，则灵性思维受“茧缚”愈多。再者更主要的在于，既然个人有限的一生不能够亦不可能“全面作为”，既然个人的发展只能是在“明师”启发下的自我发现式的独特开创，那么，“复制”过度的“全面知识”对个人的特色化探索和创生就是一种“多余的负荷”，甚至是“沉重的累赘”，更对学习者深度发现“本我”的真实世界构成一种贻害难估的“大遮蔽”。如此“园丁”，即使有善良美好的“塑造”佳愿，即使有“焚膏继晷、兀兀穷年”的惊人勤勉之功，也难以收到主观预期的美妙效果。因此，放弃“滥教”当不失为“园丁”的一种明智选择。

　　总之，全球化时代的到来要求教师基于反思、重构角色。真正的“好”教师理当与时俱进，不唯教育之技、更究教育之道：立“精教”，弃“滥教”；重“深教”，舍“浅教”；强“远教”，轻“近教”——此之谓“不教之教”。唯有如是，方为“至教”；“至教”之本，乃为“自教”！