[转载]李东玉雕作品赏析《墨玉四灵》

灵至四方 通达八极

作品规格：13.2×6.1×1.1/块（共4块）

总重量： 1260克

作品一套四件，取自同一块和田墨玉籽料，黑若墨、润似脂、坚逾钢。采用拟人的设计，高浮雕技法精雕细琢而成。因其形制较大，即可合而置于案头几架，以为清赏；又可置于掌中摩挲把玩，品鉴养生；还可分置四方成为镇纸，或挥毫泼墨，或细描丹青。

墨玉低调的奢华、沉稳的材质，和四灵的悠远、神秘的题材相结合，更可彰显中华文化的魅力。

此套和田墨玉作品表现的是四位天神护卫，若其为镇纸之用，则如四神各守一隅，使纸间充满着张力，方寸之间见天地。纸面仿佛是整个星空，等待创作者用智慧与之对话，又仿佛春夏秋冬四时之气萦绕于纸间，给人一种创作的冲动。得四位天神相护相助，必得天地之大智慧，大境界。

中国书画讲究的是气韵，书画的好坏不仅在于笔头的功夫，更在于作者心中境界的高低。“功夫在诗外”，要想创作一幅好的作品，必须涤除心中的杂念，以跳出红尘的视野，天马行空的宇宙思维来反观这个世界，超然物外，荡清气于心中，气韵贯通游走于纸案之上，仿佛在与星空低语而智慧顿生，仿佛有天神相助。

作品取材于四灵，中国古代认为 “四灵”，能给人带来吉祥。中国古代的四灵中，“龙能变化、凤能治乱、龟兆吉凶、麟性仁厚”。

中国先民在长期的生产实践过程中，逐渐产生了方位观念，并用“东、西、南、北”进行表示。其中，四灵法就是中国古代广为使用的一种表示方法，它渗透于古人生活的各个方面，并在今天亦有着重要的影响。有文字记载的四方观念可以追溯到殷商时期，殷墟卜辞有曰：“已卜，王，贞于中商乎方。”商代王畿称为“中商”、“中土”，将其以外的四个方向分别命名为东南西北。帝乙、帝辛卜辞有曰：己巳王卜贞岁商受。王曰吉。殷墟甲骨卜辞的有关记载表明，最迟至殷商时代，我国就已产生了明确的东南西北四方观念。

《礼记·曲礼上》曰：“行。前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。” 《十三经注疏·礼记曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”《抱朴子·杂应》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。此后，玄武（又称真武，现在北京仍有地名真武庙）的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”的显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子铜有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·叙寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。”　

“四灵”源于“四象”指水，火，木，金分布四方之象。《易·系辞上》说：“两仪主四象。”两仪即阴阳或天地。春秋战国时期，由于五行学说盛行，根据《黄帝内经》五行与五色的搭配关系，木为青色，木叶萌芽之色 ，火为赤色，篝火燃烧之色，土为黄色，地气勃发之色，金为白色，金属光泽之色，水为黑色，深渊无垠之色，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。

东方青龙五行属木即东方甲乙木色青；南方朱雀五行属火即南方丙丁火色红；西方白虎五行属金即西方庚辛金色白；北方玄武五行属水即北方壬癸水色黑；中央戊己土色黄。四灵依次主理春夏秋冬。

《三辅黄图?汉宫》说“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制官阙殿阁取法焉。”这就是指风水堪舆中讲究的“四神兽模式”。有此四神环绕之地被视为福泽之地。后逐渐演绎为确切的地理概念，即前方面水、背后靠山，左有龙形，右呈虎状。大到宫阙、川泽，小到饰物、窗户，处处可见四灵的身影，例如寻常百姓家南面的窗户也称为“朱鸟窗”，并频频出现在古人的诗词歌赋中。唐朝诗人王翰的《古峨眉怨》中有“白日全含朱鸟窗，流云半入苍龙阙。”李峤的《赐口脂表》云“青牛帐，未辍轳香，朱鸟窗前，新调铅粉。”南朝人徐陵《玉台新咏序》中亦有“至如青牛帐里，馀曲既终，朱鸟窗前，新妆已竟。”

四灵观念，渗透于整个古代人际关系和社会生活的各个方面，成为我们传统文化的重要组成部分，甚至在今天人们亦可以感受到它的影响，体味到它久远而神秘的文化魅力。