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我们的《诗词创作方法谈微》讲座，今天做第十讲。 学诗须有法度，学诗却难寻法度。盖因为诗这东西是个具有灵性的精灵，你若用“法”去套牢它，他就立即变得僵化而腐朽，木讷而灵气顿失；你若任它肆意撒野而不拘于法，它又会张狂而无度，扭曲而零碎。 我们知道世上有一种石头叫做“璞玉”，内含晶莹而外表粗陋，如果不加以琢磨，那它也始终就是个普通石头而已，但是如果施以精雕细琢，那它就是一件宝贝，甚至可能成为绝代宝物。我们诗思的灵感就是这“璞玉”，而我们做诗的过程无疑就是对这玉加工的过程。有的人加工的好，他的作品就成为了万代绝世之宝，比如李白杜甫这样的高级玉器加工匠。而更多的人没加工好，则浪费了一批又一批大好的材料。我们都喜欢精美的玉器，我们都想拥有这种无价之宝。但这宝贝有个特点，别人的你抢不来，只有通过自己的努力去加工，才能获得。学诗的途径，其实就是寻宝的途径。 看别人出口成章而笔下生辉，炫耀着诗词的珠光宝气，我们只流口水是没用的，我们自己也能加工这宝贝。只要不呆不傻，我们人人心里都有数不尽的诗之“璞玉”之材，怎么让它变成真正的精美玉器，请跟我来吧，让我们一起来探寻取宝之路。 加工“璞玉”的过程，第一步就是要去掉那包在玉石外壳上的粗陋的石层。反映到我们学诗的过程，就是要克服掉许多不良的写作习惯，少走一些弯路。我们看各家的诗法，总是说要做一些几避几不几忌讳，告戒我们应该避免些什么。其实，这些“告戒”，就是在帮我们剥掉“璞玉”外层杂质的过程，让我们在寻宝的路上不走叉道，少走弯路。比如，陈师道在《后山诗话》中说“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然”。 “宁拙毋巧”不是反对这个“巧”，而是告诉我们不要以追求这个“巧”目的。写诗言志抒发情感，畅快地一吐块垒才是我们的目的。有时候，追求诗词形式上的“巧”反而达不到目的。质朴纯真的情感，是自然的流露。记得我曾例举过《红与黑》里的一句话“一个十六岁的少女本有玫瑰般的颜色，可是她却涂上了胭脂”。“宁拙毋巧，宁朴毋华”，就是宁可写的质朴些，哪怕写的笨点憨点，也不去“乱涂胭脂”，特别是对初学写作的朋友，尤其要记住这点。写的笨，只是由于我们笔法生疏，但我们毕竟还保持着“纯天然”的璞玉本色。我们需要的只是日后精心的雕琢。如果乱涂胭脂，那么无疑就是“东施效颦”了。别人的词儿用的好，那是别人的，它不一定适合我们自己。 正如有的人看别人穿上了某件衣服特别好看，他就急急的自己也买了一件同样的穿上，结果，那衣服穿在他身上就不好看了。为什么呢？衣着打扮，不仅要全身协调一致，色调款式，都要配合得当的。和自己的肤色、发型、身材以及年龄身份都要搭配得当的，甚至和手里拎的包包都要配合起来的。一个人的装扮看起来美，实际上是整体协调的美感的效果，而不仅仅在一件衣服上面。 生活中的理儿就是诗词中的理儿，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”我们写诗搞创作，如果在现实生活中都条理不清，思维混乱，那么，怎么可能在你的笔下绽放出精致而炫目的诗花。 诗情贵在天然，诗句却贵在雕琢。雕琢不等于堆砌，天然又不能俗陋。看，这难度来了吧？前面《诗话》中说的几点，其实都是相对而言的说法。实际上就是“两利相权取其重”“两害相权取其轻”的道理。这是我们为人处世的决断道理，当然也是我们写作时须加以斟酌的取舍之道。 表达诗语自然，有如“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”这般娓娓道来之自然。也如“至今思项羽，不肯过江东”这样直率坦荡。这种自然是很纯正的自然，象是亲口对你说的话，而实际上不是平常的大白话。如果写上“李白上船想要溜，岸上忽然喊声留”，这也是大白话啊，但却是口语式的俗话了。诗语忌讳的就是口语化，诗歌要通俗而不流俗，让人看的明白却不等于把大白话的直搬上来。我们看“李白乘舟”其实就是说“李白坐船”，哪个更贴近诗语的味道呢？“将欲行”就是打算要走，准备离开，你真要把“准备离开”写上去，那就不是诗了。这类大白话的直接入诗，就是所谓的“俗”，使诗味减弱。那么，针对这点，《后山诗话》就说了“宁粗毋弱，宁僻毋俗，诗文皆然”。 说到这，我们就应该找到一点感觉了。诗这东西，不能乱堆词儿，堆的多乱了别人就看不明白了；诗这东西，也不能太随便大白话，把平时的口水吐沫星子也溅上去，那就不是诗了。二者是个矛盾，做诗的过程，就是要把握这个分寸---度。真正的诗词佳作读起来都是很流畅自然的，这种流畅给我们的感觉象是日常白话一样自然亲切，但是我们千万别误认为这真的是白话，这是艺术境界上的“返朴归真”。 我们还来看我们最熟悉的李白这首诗“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”多么朴素自然的情感表达啊，语言也用的是如此的通俗自然，真的就象平时聊天一样的娓娓道来。可是我们再仔细看一下，首先在声韵上他就严格地按照格律来的，平仄粘对以及押韵用声，都符合我们熟悉的格律诗的要求啊。 再看他的比兴之修辞手法，用“潭水深”来比喻情感深，这是“比”，用“踏歌声”来带出“哥俩好”，这是“兴”。从第一句到第四句，每一句都扣合了诗之章法的“起-承-转-合”，诗法工稳有度，运用轻松自然。这些诗律上的讲究，限制了李白的思路了吗？这种声律上的讲究、谋篇上的讲究以及各种修辞手段的运用，不仅没有限制了他的诗意，相反，正是帮助他完成完善这优美的诗意的组成部分。 多么熟悉的一首诗啊，我们打懂事时的童蒙期就能背诵，可是，这其间的美学本质我们认识清了吗？平时欣赏享受来读可以不必理会这种美学的道理，但是，如果我们要拿起笔来，自己也写上这样的好诗，我们就不能忽略这其中的美学道理了。知其然，更要知其所以然。诗味就是人味。李白杜甫李义山各自有自己的诗风韵味，当然，我们自己会也有我们自己的品味和风格。因为，人和人是不一样的，即使我们自己比李白的才学更高，我们也不会把自己变成另一个李白。如果真的把自己变成了另一个李白，那么在境界上首先就不如李白了，呵呵，又一个“东施”无疑就会立即出现了。 那么如何形成我们自己的风格品呢？学古人诗不等于就要把自己变成古人。品味其雅韵而收之，模仿其笔法而化之，敬畏其风骨而炼之。欲放肆不羁而思驰万里，就多看看李白的诗，看他怎么驾驭这神思的；欲工善诗句而诗法有度，使自己的诗笔更扎实工稳，就去看杜甫的诗，他会告诉你如何做到这点的。如果，如果想知道含蓄是什么味道，我们就去找李商隐。喜欢田园诗情看王维、孟浩然、陶渊明这些前辈的作品……等等等等。 我们不妨看一下《漫斋语录》所言——“学诗须是熟看古人诗，求其用心处。盖一语一句不苟作也。如此看了，须是自家下笔要追及之。不问追及与不及，但只是当如此学，久之自有个道理。若今人不学不看古人做诗样子，便要与古人齐肩，恐无此道理。陈无己云：‘学诗如学仙，时至骨自换。’此语得之。” 读古人的诗读谁的好？其实各有各的说法，我的建议是还是先琢磨一下我们都熟悉的那些脍炙人口的诗歌更好。对我们所熟悉的流畅很广的古典诗词进行“再复习”“深品味”，也许会获得更深的心得体会。结合我们所学习的诗法来重新审视这些熟悉的诗，我们也会得出新的感受和体验，而不必去翻遍整个《全唐诗》，我们没那么多工夫。 前面我说，学诗就要知道哪些可以入诗，哪些不可以入诗。知道了那些是需要避讳的，当然就会使我们少走一些弯路。比如某诗话中有云“诗有十戒：一戒乎生硬，二戒乎烂熟，三戒乎差错，四戒乎直置，五戒乎妄诞，六戒乎绮靡，七戒乎蹈袭，八戒乎浊秽，九戒乎砌合，十戒乎俳谐”，我们读之就该注意了。 这里的“十戒”说的其实挺明白的，我们都能很容易的理解的，例如“生硬，烂熟、妄诞、浊秽、砌合”这几样。实际上就是我们初学写作时常犯的毛病。“浊秽”者，就是不堪入目之词语或意象，例如诸多不洁不雅之物之事之言之词，是不可以入诗的。即使你想表达很正气的诗意，也不可以将这类“浊秽”者带进诗内，这道理是不难理解的。还有这个“蹈袭”就是偷别人的句子，其实有人写诗已经不算“偷”了而是明抢了。我在开始时说过“但这宝贝有个特点，别人的你抢不来”，你抢不来你还非要抢，那最后难看的还不是自己的诗吗？这“十戒”里还有一个“烂熟”和这个“蹈袭”的意思差不多，也就是大家都熟的不能再熟的事物或句子，被你放在了诗里，那么就是“烂熟”而难出新意，很容易被人轻视的。 在诗学上，其实还有个术语叫做“偷”。这里说的“蹈袭”和“烂熟”其实都是属于很笨的“偷”，那种直接搬别人整个句子者，那就直接是抢了，更笨。诗学上的“偷”是允许的。允许什么？允许你高级的有技巧的“偷”，而法办你笨手笨脚地“偷”，更会严惩你无法无天的“抢劫”。执法者，就是广大的读者们和评论家们。 其实要说起“偷”，那些名家巨匠也一样会偷的。我们都熟悉的李清照的《声声慢》吧，那起端的连续十四个叠字，叠的惊天地而泣鬼神，成为千古名句——“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒，时候正难将息”。可是，我们有理由认为她是“偷”自李商隐的《菊》里的句“暗暗淡淡紫，融融冶冶黄”。现今我们只只知道这《声声慢》叠的精彩，谁又去注意那《菊》里面也有一样的叠字呢？ 所以，诗学上对于“偷”字分三个层次，最低级的叫[偷句]，就是直接把别人家的句子搬来当做自己的句子；稍好一点的叫[偷意]，把别人的句子换个词，修改一下包装，然后就变成自己的了。这都是比较典型的“偷”。而“偷”的最高境界，应该是[偷势]，借其胸襟气度，偷其蕴藉风流，得其势而遁其迹，这才是[偷]的最高境界。偷句者是笨贼，徒惹笑谈尔。偷意者是小聪明，终不入上乘之境界。而偷势者，就已经不算那种小偷了，由“黑道”转为“白道”，循禅机而入境界了。诗人皆有“偷狐白裘手”，就看你怎么用了，呵呵。由小偷而蜕变为翻雨覆雨手，那是一种进境。由临摹学步到独具创意那是一种升华。我们初学诗，可以借势，也可以接意（暂时可以原谅），但千万别去借句。时而见有人把别人的诗句整句都搬来的，其实是抹杀了自己的诗情画意。上面说的“三偷”，当可细琢磨之。 诗的写作，私以为“忌俗”“去陋”为先者之。诗之风雅为体，是不容于浊秽、妄诞之气的。注意此点，其实本身就是在端正一种态度。我们把诗要看做是高雅而圣洁的，因为他抒发的是我们的灵魂和我们的思想，即使俗世中我们都难免沾染一些庸俗之气，我们也要通过诗境的陶冶，来净化我们内心的世界。 腹有诗书气自华，这种修炼是潜移默化的，对诗学的喜爱和修炼，必然使我们达到一种清明和恬淡，让我们共同努力吧。今天讲座就到这里，谢谢各位。 |
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